Karatedō Saishin News [空手道最新ニュ一ス]

GICHIN FUNAKOSHI NIJŪKUN

2012-02-03T09:16:00.000-08:00

船越義珍開祖が書いた松濤館の二十訓

FUNAKOSHI GICHIN KAISO GA KAITA SHŌTŌKAN NO NIJŪKUN.

"Os vinte preceitos do Shōtōkan escritos pelo fundador Funakoshi Gichin".

一、空手道は礼にはじまりり、礼に終ることを忘れるな。

HITOTSU - KARATEDŌ WA REI NI HAJIMARI, REI NI OWARU KOTO O WASURERU NA.

(1) Importante, não se esqueça que o Karate-dō deve iniciar com saudação e terminar com saudação.

一、空手に先手なし。

HITOTSU - KARATE NI SENTE NASHI.

(2) Importante, no Karate não existe ataque preemptivo (atacar primeiro).

一、空手は義の輔け。

HITOTSU - KARATE WA GI NO TASUKE.

(3) Importante, o Karate é um assistente da justiça.

一、先ず自己を知れ、而して他を知れ。

HITOTSU - MAZU JIKO O SHIRE, SHIKOSHITE TA O SHIRE

(4) Importante, conheça a si próprio antes de conhecer os outros.

一、技術より心術。

HITOTSU - GIJUTSU YORI SHINJUTSU.

(5) Importante, o espírito é mais importante do que a técnica.

一、心は放たん事を要す。

HITOTSU - KOKORO WA HANATAN KOTO WO YOSU.

(6) Importante, o espírito deve ser livre.

一、禍は懈怠に生ず。

HITOTSU - WAZAWAI WA GETAI NI SHŌZU.

(7) Importante, os infortúnios nascem com a negligência.

一、道場のみの空手と思うな。

HITOTSU - DŌJŌ NO MI NO KARATE TO OMOUNA.

(8) Importante, o Karate não se limita apenas ao dojo.

一、空手の修業は一生である。

HITOTSU - KARATE NO SHŪGYŌ WA ISSHŌ DE ARU

(9) Importante, o aprendizado do Karate deve ser perseguido durante toda a vida.

一、凡ゆるものを空手化せよ其処に妙味あり。

HITOTSU - ARAIYURU MONO WO KARATEKA SEYO SOKO NI MYOMI ARI

(10) Importante, o Karate dará frutos quando associado à vida cotidiana.

一、空手は湯の如し絶えず熱度を与えざれば元の水に還る。

HITOTSU - KARATE WA YU NO GOTOSHI TAEZU NETSUDO WO ATAEZAREBA MOTO NO MIZU NI KAERU

(11) Importante, o Karate é como a água quente, se não receber calor constantemente torna-se água fria.

一、勝つ考は持つな負けぬ考は必要。

HITOTSU - KATSU KANGAE WA MOTSU NA MAKENU KANGAE WA HITSUYŌ.

(12) Importante, não pense em vencer, é necessário pensar em não ser vencido.

一、敵に因って轉化せよ。

HITOTSU - TEKI NI YOTTE TENKA SEYO.

(13) Importante, mude de atitude conforme o adversário.

一、戦は虚実の操縦如何に在り。

HITOTSU - TATAKAI WA KYOJITSU NO SŌJU IKAN NI ARI.

(14) Importante, a luta depende do manejo dos pontos fracos (虚 KYO) e fortes (実 JITSU).

一、人の手足を剣と思う。

HITOTSU - HITO NO TEASHI WO KEN TO OMOU.

(15) Importante, imagine as mãos e os pés das pessoas como espadas.

一、男子門を出づれば百万の敵あり。

HITOTSU - DANSHIMON WO IZUREBA HYAKUMAN NO TEKI ARI.

(16) Importante, para cada homem que sai do seu portão, existem milhões de adversários.

一、構は初心者に後は自然体。

HITOTSU - KAMAE WA SHOSHINSHA NI ATO WA SHIZENTAI.

(17) Importante, as posturas (praticadas) são para principiantes, mas depois (com a evolução) tornam-se naturais.

一、形は正しく、実戦は別物。

HITOTSU - KATA WA TADASHIKU, JISSEN WA BETSUMONO.

(18) Importante, pratique os Kata corretamente, o combate real é um caso especial.

一、力の強弱体の伸縮技の緩急を忘るな。

HITOTSU - CHIKARA NO KYŌJAKUTAI NO SHINSHUKUGI NO KANKYŪ WO WASURUNA.

(19) Importante, não se esqueça de aplicar corretamente: alta e baixa intensidade de força; expansão e contração corporal; técnicas lentas e rápidas.

一、常に思念工夫せよ。

HITOTSU - TSUNE NI SHINEN KUFU SEYO.

(20) Importante, aperfeiçoar-se sempre.

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Referências:

GOULART, Joséverson. Nijūkun, Funakoshi Gichin. Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com/. Acesso em: 3 de Fevereiro de 2012.

KANKŪ-DAI

2012-02-03T08:31:00.000-08:00

Há ocasiões em que as traduções de livros japoneses que são vendidos no ocidente não correspondem àquilo que está escrito nos textos originais em japonês e, para mostrar o que eu digo, vou apresentar o artigo publicado em um livro, sua versão original em japonês, sua tradução em inglês (impressa no mesmo livro) e depois eu vou traduzir a parte japonesa para o português (idioma que não faz parte do referido livro).

Em primeiro lugar, a parte original japonesa:

観空　大　（かんくうだい）

クーシャンクーともいい、中国明朝の使節随員で拳法の達人、公相君という人が伝えたといわれています。

型の中では最も長く、６５挙動、約１分半かかるものです。８人の敵に囲まれての攻撃を捌き、そして受け、反撃するものです。

船越先生は、日本名に改称されるにあたり、最初に両手を重ね、空を仰ぎ見る手から観空と名付けられたと聞きます。先生も、好んで演武された型の一つです。

この型の特徴は、飛上り、伏せなど又回転による、ねじりの技等、非常に変化に富んだ技の連続があげられます。大小２種の型があり、他に四方公相君等が一般に知られています。その他、知花クーシャンクー、北谷屋良のクーシャンクー、国吉のクーシャンクー等と首里手の代表的な型です。

糸州先生は、公相君（大小）の型を、中学生用に五つに分け、それを平安初段～五段としたことはすでに述べた通りです。平安を初段より五段迄、完全にマスターすれば、公相君（観空）の型は、容易となるでしょう。

この型も、抜塞と並んで松涛館流を代表する重要な型であり、又全空連の指定型でもあるので、十分マスターしてほしいものです。

Em segundo lugar, a tradução Inglesa (sendo as traduções Francesa, Espanhola e Alemã - apresentadas no mesmo livro - idênticas a esta):

KANKU-DAI

KOSHOKUN, a special envoy of the MING emperor of CHINA and also a KENPO expert is probably the originator of KUSHANKU.

There are many variations of this KATA: DAI and SHO in SHOTOKAN, we also know SHIHO KUSHANKU and others more representatives in SHURI-TE as CHIHANA KUSHANKU, KUSHANKU of KITAYARA and KUNIYOSHI etc.

Sensei ITOSU took various movements from this KATA to create the five HEIAN he was teaching in secondary schools. KANKU is easier to perform if HEIAN are correctly taught and its practice is highly recommended. It is a compulsory KATA with BASSAI in SHOTOKAN and the ALL JAPAN KARATEDO FEDERATION.

Consisting of 65 movements and performed in a minute and half approximately, it is the longest KATA and was called in Japanese KANKU (look at the sky) in reference to the opening movements. It symbolizes the defenses and counter attacks against eight adversaries. It was one of the favorite KATA of master FUNAKOSHI.

E agora, a tradução da parte japonesa (tentei fazer o mais próximo do significado literal possível):

"KANKŪ-DAI

Também conhecido como Kūshankū[1]. Sendo um emissário da dinastia Míng e mestre em Kenpō, diz-se que Kōsōkun tenha sido o transmissor deste Kata.

Este Kata, bastante longo, com 65 movimentos, leva aproximadamente 1 minuto e meio para ser feito. É um Kata que apresenta esquivas, defesas e contra-ataques estando (uma pessoa) cercada por oito inimigos (adversários).

Diz-se que o mestre Funakoshi, no começo do Kata levantava ambas as mãos e olhava o céu através delas. Foi por esta razão que o Kata passou a ser chamado de KANKŪ ("Olhar o Céu"), ficando este nome alterado no Japão definitivamente. Além disso, o mestre Funakoshi definiu o ENBU (diagrama) de execução deste Kata.

As principais características deste Kata são: o salto no ar, as torções (nos membros dos adversários), rotações do corpo e a riqueza de alteração e encadeamento de movimentos.

São conhecidas duas ramificações principais deste Kata: a ramificação DAI e a ramificação SHŌ, e uma terceira forma conhecida por SHIHŌ-KŌSŌKUN. Existem ainda outras formas representativas Shuri-te conhecidas por Chihana-kūshankū, Kitayara-no-kūshankū[2], Kuniyoshi-no-kūshankū etc..

O mestre ITOSU dividiu o KŌSŌKUN (DAI e SHŌ) em cinco partes a fim de serem ensinadas nas escolas secundárias japonesas.

De acordo com o que é mencionado, estas cinco partes passaram a ser conhecidas como os PIN'AN / HEIAN (do inicial ao quinto). O mestre acreditava que, se os alunos dominassem completamente os HEIAN, seria mais fácil executar o Kata KŌSŌKUN (KANKŪ).

Este Kata e o Bassai são Kata representativos do estilo Shōtōkan e Shiteigata da J.K.F, sendo o seu domínio compulsório."

------------------------------------------------------------------------------------------

Fonte:

空手・型全集（上）　　　　　　　KARATE - Coletânea de KATA - Vol. 1

国際松濤館空手連盟弘道會　館長　Shōtōkan Karate International

金澤弘和著　　　　　　　　　　　Autor: Kanazawa Hirokazu

頁百三十六（日本語で）　　　　　Página: 136 (em Japonês)

頁百三十七（英語で）　　　　　　Página: 137 (em Inglês)

頁百三十八（仏蘭西語で）　　　　Página: 138 (em Francês)

頁百三十九（西班牙語で）　　　　Página: 139 (em Espanhol)

頁百四十　（独逸語で）　　　　　Página: 140 (em Alemão)

------------------------------------------------------------------------------------------

Nota-se que há qualquer coisa "diferente" entre a versão inglesa e a versão em português.

O que se pode ver imediatamente nas traduções?

1 - Não há transcrição fonética correta nas traduções inglesa, francesa, espanhola e alemã... e é um livro de uma instituição "oficial".

2 - Não traduz, de forma fidedigna, as informações que estão escritas no texto original japonês.

3 - Não traça comparação de pronúncia de Okinawa e Japonesa para determinados nomes. (Mas entendo neste último aspecto a não relevância desta informação para a publicação em questão.)

Culpar apenas os instrutores ocidentais mais antigos pela má transmissão de informação é evidentemente injusto! (Mesmo que estes tenham se acomodado à informação recebida, blá, blá, blá...)

Contudo, devemos ver também qual é a informação que recebemos vindas de mestres Japoneses e devemos ser bastante críticos quanto à veracidade das "traduções" feitas, mesmo que essas venham de órgãos, instituições ou expoentes "máximos" ou "oficiais" da via marcial que praticamos - ou de qualquer outra via marcial japonesa.

O comodismo e o "deixa estar" também existe no Japão... não é coisa exclusiva dos ocidentais.

Dá-me pena, porém, ver que aqueles que deveriam transmitir - ou ter interesse em transmitir - informação o mais correta possível, algumas vezes caem no mesmo erro que tanto criticam... nos outros.

------------------------------------------------------------------------------------------

Referências:

GOULART, Joséverson. Revisão 02: "Kankū". Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com/. Acesso em: 3 de Fevereiro de 2012.

------------------------------------------------------------------------------------------

Notas:

[1] Kōsōkun é a pronúncia japonesa para o nome Kūshankū (Okinawa).

[2] Kitayara é a pronúncia japonesa para o nome Chatan'yara (Okinawa). E por que isso é importante? Para quem faz Kobudo de Okinawa, este é um nome bastante conhecido. É preciso dizer que existem dois Kobudo?! É verdade: um Kobudo de Okinawa e outro do Japão...

Patrick McCarthy no Brasil

2012-02-02T06:53:00.000-08:00

OS 10 PRECEITOS DE ANKŌ ITOSU

2012-01-22T05:52:00.000-08:00

O que chamamos de “tradicional” nas artes marciais muitas vezes não tem nada de tradicional. Mencione Karate tradicional hoje e as pessoas imediatamente vão pensar em Karategi brancos, faixas coloridas e andar de um lado para o outro da sala em linhas. Todas essas são práticas modernas e nenhuma delas seria reconhecida pelos fundadores da arte.

Todos os mestres do passado foram inovadores e nenhum deles ensinou a arte exatamente da mesma maneira que ela foi ensinada a eles. A verdadeira tradição foi uma constante mudança e sempre foram somente os conceitos essenciais que deveriam permanecer constantes. Então, aonde estão os conceitos essenciais sobre os quais a tradicional arte do Karate foi baseada?

Não existem muitos registros escritos da história do Karate, em grande parte devido aos fatos do secretismo que originalmente cercou a arte e do bombardeio de Okinawa durante a 2ª Guerra Mundial. Um importante documento que temos acesso são os 10 preceitos do Karate (Tō-de) segundo Ankō Itosu.

Ankō Itosu foi um dos verdadeiros inovadores do Tō-de; ele foi o criador dos Pin’an (Heian) Kata e responsável pela introdução do Tō-de no sistema escolar de Okinawa. Para tornar o Tō-de adequado às crianças, Ankō Itosu diluiu o Tō-de ensinado a elas. Como parte disso, ele iniciou ensinando os Kata sem as suas aplicações para que as crianças pudessem obter benefícios físicos sem dar irresponsavelmente a elas o conhecimento dos métodos violentos e brutais, os quais os Kata foram criados para preservar.

É minha visão que Ankō Itosu tencionava adotar dois tipos de Tō-de: o Tō-de de combate original e a nova versão infantil. Entretanto, como sabemos agora, foi a versão infantil que realmente “decolou” e as ramificações que ainda são sentidas hoje. As modificações de Ankō Itosu possibilitaram que a arte se difundisse - é razoável argumentar que a arte jamais teria se difundido no Japão e de lá para o ocidente sem as suas modificações - mas elas sem dúvida provocaram que uma versão “domesticada” do Tō-de fosse popularizada.

Em 1908, Ankō Itosu escreveu uma carta delineando suas visões sobre o Tō-de e explicando por que ele entendia que deveria ser introduzido no sistema educacional de Okinawa. É esta carta, e os 10 preceitos contidos nela, o assunto deste artigo. A carta nos dá uma visão do Tō-de que saía das sombras e iniciava sua jornada para se tornar uma arte praticada por milhões.

Existem algumas traduções em inglês deste importante documento; mas, infelizmente, elas variam muito e é difícil determinar qual está correta. É de se esperar alguma variação quando traduzimos um texto, entretanto, algumas dessas variações não somente dizem a mesma coisa de maneira diferente, mas muitas vezes expressam sentimentos muito diferentes. Muitas delas foram também feitas por artistas marciais. Não posso deixar de suspeitar que eles inadvertidamente puseram suas próprias visões sobre o Tō-de em suas traduções.

Existe um livro raro de 1938, compilado por Genwa Nakasone, chamado “Karate-dō Taikan”. Este importante livro contém material de mestres como Gichin Funakoshi, Kenwa Mabuni e Hironori Ōtsuka. Também contém fotos com qualidade relativamente boa da carta de Ankō Itosu. Eu consegui uma cópia do livro em Okinawa e mandei cópias da carta – sem nenhuma informação sobre o contexto – para uma das maiores empresas de traduções do Reino Unido. Como não-praticantes e tradutores profissionais eu achei que eles estariam mais aptos a dar uma tradução mais apurada e menos “viciada”.

A companhia me informou que o documento estava escrito em “um estilo literário muito antigo” e assim foi difícil traduzi-lo; mesmo para tradutores profissionais. Isto talvez ajude a explicar por que existe tanta variação nas traduções existentes? A companhia contatou um especialista nos EUA que seria capaz de traduzir corretamente o documento e as cópias foram enviadas a ele. É a tradução dele que está incluída neste artigo.

A tradução foi feita a partir de cópias da carta de Ankō Itosu escrita a mão. Esta tradução foi feita de maneira independente por um profissional de alto nível que é um especialista neste tipo de trabalho. O tradutor não é um artista marcial e assim não teria nenhuma visão particular para promover. Sendo assim, não tenho nenhum motivo para duvidar de sua precisão. Não quer dizer que as outras traduções sejam necessariamente imprecisas – ela é similar a outras, como você poderia esperar – entretanto é inegável que em algumas partes a tradução que encomendei expressa sentimentos muito diferentes de outras traduções. Eu encorajo o leitor a comparar as traduções existentes e decidir por si próprio qual faz mais sentido e parece ser a mais precisa.

A tradução encomendada da carta de Ankō Itosu de 1908 está abaixo na íntegra:

"O Tō-de não se desenvolveu a partir do Budismo ou Confucionismo. No passado, as escolas Shōrin-ryū e Shōrei-ryū foram trazidas à Okinawa da China. Ambas têm seus pontos fortes e assim irei listá-los abaixo da maneira como são, sem embelezamento:

1- O Tō-de não é praticado somente para seu benefício próprio; ele pode ser usado para proteger sua família ou seu mestre. Não se destina a ser usado contra um único agressor, mas como uma maneira de evitar ferimentos usando pés e mãos caso seja confrontado por um vilão ou malfeitor.

2- O propósito do Tō-de é tornar os músculos e ossos tão duros quanto rochas e usar as mãos e pernas como lanças. Se as crianças iniciassem a treinar naturalmente nas proezas militares enquanto na escola fundamental elas ficariam aptas ao serviço militar. Lembre-se das palavras atribuídas ao Duque de Wellington após derrotar Napoleão : "A batalha de hoje foi vencida nos campos de jogo de nossas escolas".

3- O Tō-de não pode ser aprendido rapidamente. Assim como um touro que se move lentamente pode viajar mil quilômetros, se alguém treinar diligentemente por uma ou duas horas todos os dias, em três ou quatro anos irá ver uma mudança no físico. Aqueles que treinarem desta maneira irão descobrir os princípios mais profundos do Tō-de.

4- No Tō-de o treinamento das mãos e dos pés é importante, então você deve treinar meticulosamente com um Makiwara. Para fazer isso, abaixe seus ombros, abra os pulmões, reúna sua força, agarre o chão com os pés e concentre sua energia no baixo abdômen. Pratique utilizando cada braço de 100 a 200 vezes por dia.

5- Quando praticar as bases do Tō-de certifique-se de manter as costas eretas, ombros abaixados, colocar a força em suas pernas, manter-se firme e direcione a energia para o baixo abdômen.

6- Pratique cada uma das técnicas do Tō-de repetidamente. Aprenda bem as interpretações de cada técnica e decida quando e de que maneira aplicá-las quando necessário. Entre, contra-ataque, afaste-se: é a regra para o Torite.

7- Você deve decidir se o Tō-de é para sua saúde ou para auxiliar no seu dever.

8- Quando treinar, faça como se estivesse no campo de batalha. Seus olhos devem ficar penetrantes, os ombros baixos e o corpo endurecido. Você deve sempre treinar com intensidade e espírito como se realmente estivesse encarando o inimigo e desta forma você naturalmente ficará pronto.

9- Se você usar excessivamente sua força no treinamento de Tō-de isso irá causar a perda de energia no baixo abdômen e será perigoso para o seu corpo. Seus olhos e seu rosto ficarão vermelhos. Seja cuidadoso para controlar seu treinamento.

10- No passado, muitos mestres de Tō-de gozaram uma longa vida. O Tō-de auxilia no desenvolvimento de ossos e músculos. Ajuda tanto na digestão quanto na circulação. Se o Tō-de fosse introduzido desde o ensino fundamental, então produziríamos muitos homens capazes de derrotar 10 agressores cada.

Se os estudantes da faculdade de formação de professores aprendessem Tō-de de acordo com os preceitos acima e, após a graduação, disseminassem isto para as escolas elementares em todas as regiões, em 10 anos o Tō-de iria se espalhar por toda Okinawa e para a ilha principal do Japão. O Tō-de, assim, faria uma grande contribuição para nosso exército. Espero que você considere seriamente o que escrevi aqui.

Ankō Itosu, Outubro de 1908."

É óbvio que este é um documento muito importante e eu deixarei o leitor ponderar sobre o significado de cada um destes preceitos por si. No entanto, gostaria de discutir brevemente alguns pontos de interesse inicial.

A primeira coisa que me surpreendeu é que o Tō-de proposto por Ankō Itosu para as escolas de Okinawa, mesmo simplificado como foi, obviamente não tinha o propósito de ser totalmente não-combativo. É certo que ele parecia estar vendendo a arte não somente por seus benefícios sobre a saúde, mas também por seu uso em combate e sua habilidade de produzir eficazes lutadores.

Talvez seja porque a intenção original de Ankō Itosu fosse que as crianças acabassem avançando para aprender a verdadeira arte quando alcançassem a vida adulta - a qual teria presumivelmente incluída a instrução das aplicações dos Kata, treino com a Makiwara, etc - após ter recebido uma base na versão infantil do sistema. Assim, nas palavras de Ankō Itosu, o Tō-de produziria “muitos homens capazes de derrotar 10 oponentes”. Certamente o décimo preceito sugere isso. Infelizmente, as mudanças de Ankō Itosu tiveram conseqüências imprevistas e o Kata agora é mais comumente ensinado sem nenhuma aplicação.

Também acho muito interessante que a linha de abertura (“O Tō-de não se desenvolveu a partir do Budismo ou do Confucionismo”) torna claro que o Tō-de não está baseado em princípios budistas ou confucionistas. Ankō Itosu obviamente sentiu ser importante estabelecer logo no princípio que a arte que ele praticava não era um desenvolvimento dessas religiões/filosofias. Isto é importante, pois alguns erroneamente enxergam a arte inteiramente sob uma perspectiva budista ou confucionista. Seguidores de outras religiões algumas vezes abandonam o estudo do Tō-de já que acreditam que ele é baseado em práticas religiosas contrárias às suas crenças. Ankō Itosu nos diz que não é o caso e que o Tō-de não tem fundamento religioso.

O preceito 1 contém a linha “não se destina a ser usado contra um único agressor, mas como uma maneira de evitar ferimentos usando pés e mãos caso seja confrontado por um vilão ou malfeitor”. Isto torna claro que o Tō-de original não servia para uma luta “limpa” ou luta consensual contra um único oponente ou amigo praticante, mas para defesa-pessoal civil. Como um artista marcial dos dias atuais eu acho importante (e divertido) treinar para ambos os ambientes, mas é essencial entender que uma luta limpa e a defesa-pessoal não utilizam os mesmos métodos. O que funciona bem numa área não irá necessariamente funcionar na outra. Ankō Itosu obviamente entendia a diferença entre ambas, já que marcou a diferença em seu primeiro preceito. Como exemplos dessas diferenças: ajustar a distância, habilidoso trabalho de movimentação, guarda, fintas e combinações variadas são comuns em luta consensual mas irrelevantes para a proteção-pessoal civil; é por isso que tais métodos não aparecem nos Kata.

Quando estudarmos o Kata – que é um arquivo da arte original que Ankō Itosu está descrevendo – precisamos nos certificar que o Kata foi criado para guardar os métodos de proteção-pessoal. É quando as pessoas enxergam os Kata da perspectiva de uma luta limpa que eles entendem erroneamente sua natureza e assim cometem incorreções sobre a maneira como deveriam ser aplicados. Um exemplo comum disso é quando um praticante faz uma “demonstração competitiva de Bunkai” que começa com os antagonistas em distância de luta (fora da distância de chute) em oposição à curta distância associada ao combate real. Ao fazer isto eles estão tentando forçar uma estaca quadrada em um buraco redondo e, assim, não é surpresa que freqüentemente se desviem do Kata durante tais apresentações.

Ankō Itosu era empregado como escriba do rei de Okinawa e fora altamente instruído nos clássicos chineses. Após a dissolução da monarquia de Okinawa, Ankō Itosu se tornou professor de escola. O altamente educado Ankō Itosu também revelou um conhecimento da cultura ocidental ao atribuir palavras ao Duque de Wellington no preceito 2. Como observação, é interessante notar que Ankō Itosu diz que as palavras foram “atribuídas” ao Duque. A declaração “A batalha de hoje foi vencida nos campos de Eton” certamente é muito atribuída ao Duque de Wellington, mas ele não disse tais palavras. Foi na verdade alguns anos após a morte de Wellington que o historiador e propagandista francês, Conde de Montalembert, primeiramente atribuiu tais palavras a ele. Ankō Itosu sabia disso? Ou foi a escolha dos caracteres que traduzidos dizem “atribuídas ao” ao invés de “ditas por” mera coincidência? Se não foi coincidência então isto sugere que Ankō Itosu era extremamente instruído na história militar ocidental.

O preceito 4 fortemente encoraja o diligente uso de equipamento de impacto. No tempo de Ankō Itosu, o Makiwara era tudo o que tinham disponível. Entretanto, se ele estivesse por aí atualmente tenho certeza de que faria uso de sacos de pancada, luvas de foco, escudos para chutes, etc. Não é incomum para os praticantes atuais negligenciarem o treino de impacto, mas como podemos ver através do escrito de Ankō Itosu isto não é tradicional e nem está de acordo com as práticas originais do Tō-de.

O preceito 6 encoraja o estudo de Bunkai, ou seja, que se entenda cada uma das partes dos diversos Kata, para que seja possível as aplicações (Ōyō) dos mesmos, e pessoalmente explorar o uso adequado de tais Bunkai em combate. Muitos praticantes não incluem o estudo dos Bunkai em seu treino e assim não treinam de acordo com este princípio. Ankō Itosu também deixa claro que devemos decidir quando e como as técnicas de Tō-de devem ser aplicadas. Mesmo pessoas que estudam os Bunkai falham neste quesito. Saber para que serve um movimento de Kata e saber como e quando efetivamente aplicá-lo (Ōyō) são duas coisas diferentes. (Hoje em dia confunde-se Bunkai e Ōyō)

Na minha cabeça, a única coisa que realmente ajuda a decidir como as técnicas devem ser aplicadas é praticar aplicando elas em um ambiente ativo. É por esta razão que luta baseada nos Kata é fundamental para minha abordagem de quatro estágios, já que ela assegura que a teoria do Kata seja posta em prática.

A última frase do sexto preceito é outra que acho muito interessante. “Torite” se refere ao “grappling” (literalmente “mãos que agarram”) e é utilizado nos meios do karate como o lado “grappling” da arte original. “Torite” também era um termo antigo para Jū-jutsu e foi usado desta maneira por Jigorō Kanō em alguns de seus escritos. A regra de Ankō Itosu “entre, contra-ataque, afaste-se” parece ser um aviso para evitar o agarramento (quando agarrado você não pode imediatamente sair do local, então entre lá, faça algum estrago e aí saia). Este é um grande conselho para proteção-pessoal e está totalmente de acordo com a natureza do Tō-de conforme explicado no preceito 1.

O preceito 7 aconselha você a decidir se seu Tō-de é para saúde ou “para auxiliar no seu dever” (ou seja, seu uso prático). Os preceitos 2, 3, 9 e 10 fazem referência aos benefícios físicos do Tō-de. Preceitos 1, 2, 6, 8 e 10 todos fazem referência ao uso combativo do Tō-de. Contudo, não acho que Ankō Itosu esteja dizendo que o treinamento deve ser totalmente de um jeito ou de outro, e sim que devemos ter claros os objetivos de nosso treinamento. Também sinto que ele esteja demarcando a diferença entre a versão infantil do Tō-de orientada para a saúde e a arte de combate original.

O preceito 8 aconselha a treinarmos de maneira intensa e com espírito, de maneira que estaremos preparados para a natureza severa e impiedosa do combate. Esta intensidade no treinamento é uma das chaves para a verdadeira tradição do Tō-de. Na verdade, esta intensidade física e mental é mais importante do que a técnica. No livro “Karate-dō: Meu modo de vida”, Gichin Funakoshi, que foi um estudante de Ankō Itosu, escreveu: “Treine com o coração e com a alma sem se preocupar com a teoria. Muitas vezes um homem desprovido daquela qualidade essencial da seriedade absoluta irá se refugiar na teoria”. Podemos ver este “irá se refugiar na teoria” e falta de intensidade em alguns treinamentos “tradicionais” da atualidade. Para seguir a verdadeira tradição, faríamos bem em aderir ao preceito 8.

Os 10 Preceitos de Ankō Itosu são, inquestionavelmente, um dos mais importantes documentos históricos do Tō-de. Para compreender os Kata e a verdadeira natureza do Tō-de (Karate) tradicional é importante estudarmos as palavras e orientações de pessoas que formaram a arte. Espero que você tenha gostado desta tradução dos 10 preceitos de Ankō Itosu e que você, como Ankō Itosu aconselha, “considere seriamente” o que ele escreveu.

*******************************************************

Referências:

SI VIS PACEM. Os 10 preceitos de Anko Itosu. Disponível em: http://rod-fu.blogspot.com/2008/09/os-10-preceitos-de-anko-itosu.html. Acesso em: 22 de Janeiro de 2012.

ALBERNETHY, Iain (The practical application of Karate). The 10 Precepts of Anko Itosu. Disponível em: http://iainabernethy.co.uk/article/10-precepts-anko-itosu. Acesso em: 22 de Janeiro de 2012.

O ESPÍRITO NECESSÁRIO PARA REALIZAR UM KATA

2012-01-14T03:08:00.000-08:00

Conta uma lenda que um mestre de Karatedō [空手道] em suas andanças numa noite de lua cheia pressentiu no barulho feito pelos galhos secos, ao transpor numa clareira na mata, a presença do mal.

São salteadores armados, em tocaia pensou. Seu instinto guerreiro e defensivo o coloca em Kamae [構え], posição de luta. Está imóvel, abdômen contraído, punhos cerrados. Atento, olhando para o “nada” e vendo tudo (Chakugan [着眼]). Altamente concentrado, espírito vivo e aguçado. Preparado para lutar!

Seu repudio pelo mal, seu Karategi [空手衣] intocável, sua honra, seu nome e sua vida, tudo está simbolizado em seu Kamae [構え].

Sua mente visualiza ao longe, num halo de luz, seu velho mestre, que em Seiza [正座] realiza Mokusō [黙想], isso o inspira. As palavras do velho mestre ecoam em sua mente:

“Antes que lhe toquem a pele, toca-lhe os ossos”.

Inconscientemente coloca-se em Musubi-dachi [結立] e faz Yōi [用意], logo curva-se reverente (Ritsu-rei [立礼]) e diz Onegaishimasu [お願いします], voltando rapidamente a Kamae [構え].

É atacado! Pela esquerda, brilha uma lamina. Coloca-se rapidamente em Neko-ashi-dachi [猫足立], consciente e veloz bloqueia Chūdan-uchi-otoshi-uke [中段打落受] e ataca Chūdan-oi-zuki [中段追突] com Kime [決め] na base Futsū-dachi [普通]. As suas costas, um segundo oponente ataca com uma lança. Bloqueia firme e forte.

Ele sabe que “deve enfrentar o adversário, mas nunca seu ataque”.

Está na base Zen-kutsu-dachi [前屈立] e defesa Gedan-barai [下段払い]. Recolhe o pé caindo em Futsū-dachi [普通] e girando o braço evita outro ataque do adversário, outra vez com Chūdan-uchi-otoshi-uke [中段打落受]. Completa com um soco (Chūdan-oi-zuki [中段追突]) seco, na mesma base, tirando toda chance do agressor.

Da esquerda ouve um zumbido. É o terceiro agressor. Como um raio, coloca-se em Zen-kutsu-dachi [前屈立] e realiza um bloqueio Gedan-barai [下段払い]. Quase simultaneamente um bastão corta o ar cobrindo a lua, várias vezes. O inimigo bate recuando de cima para baixo. As defesas agora são Jōdan-age-uke [上段揚受] protegendo a cabeça, a fim de partir o braço na altura do cotovelo, continua na base Zen-kutsu-dachi [前屈立]. Nesse golpe o mestre emprega toda sua força e toda sua velocidade. Solta um grito do fundo de suas entranhas; um grito de guerra, num berro de morte: “É o Kiai [気合]”. Nada o detêm. Há uma transformação total no corpo e no espírito. A mutação de força em poder; de massa em energia, de água em fogo. Silêncio na mata. Passa a perplexidade. Porém, o mestre permanece em Zanshin [残心]... a essência do Karatedō [空手道].

É atacado pela diagonal do lado direito. O mestre gira o campo de luta, defende Gedan-barai [下段払い] em Zen-kutsu-dachi [前屈立] e ataca Chūdan-oi-zuki [中段追突] na base Futsū-dachi [普通]. O instinto vira-lhe a cabeça quando na outra diagonal o primeiro atacante insiste com a faca. Suas pernas trocam de direção sua base. Rolando seus quadris como um eixo, seus braços tal uma espada – acompanhando o impulso do corpo – descem em diagonal. No momento do contato dos braços, um acréscimo de velocidade e torção desarma o adversário com Gedan-barai [下段払い]. Antes que tente recuar é alcançado com Chūdan-oi-zuki [中段追突], repetindo a seqüência de bases utilizadas anteriormente.

O terceiro ergue-se a sua esquerda estocando-lhe com um bastão, recebe um Gedan-barai [下段払い] em base Zen-kutsu-dachi [前屈立] e um Chūdan-oi-zuki [中段追突] andando em Futsū-dachi [普通]; como resiste mais dois Chūdan-oi-zuki [中段追突], sendo o segundo com Kiai [気合]. O Kiai [気合] dá-lhe firmeza, força e resolução de parar o adversário, no Karatedō [空手道], não há meia defesa, nem meio ataque.

Desesperado o da esquerda bate com a lança da direita para esquerda de fora para dentro e vice-versa. O mestre gira em base Shikō-dachi [四方立] e com dois cutelos (Gedan-shutō-barai [下段手刀払い]) parte a arma. O Último imita a agressão e sente no poder das mãos em forma de faca, a devassar a mata ao redor, o poderio do Karatedō [空手道].

Por um instante mantém-se imóvel na última defesa esperando, talvez, por mais um possível ataque (Zanshin [残心]). A luta chega ao fim. Volta à postura inicial de Kamae [構え]. Lembra seu mestre em Seiza [正座] e procura-o...em vão... já não consegue mais vê-lo.

Isso é Kata [型][1]... isso é Karatedō [空手道].

----------------------------------------------------------------------------

Referências:

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. O espírito necessário para realizar um Kata. Seidenkai Saishin Nyūsu - Informativo nº 0024 – Novembro/2005 - Ano II.

KARATE SETEP PETRÓPOLIS. Kata Heian Shodan – Histórico. Disponível em: <http://www.meusite.pro.br/karate/hshodan.htm>. Acesso em: 5 de Novembro de 2005.

----------------------------------------------------------------------------

Nota:

[1] Na descrição original deste texto o autor descreve o Kata Heian Shodan do estilo Shōtōkan, porém para fins didáticos alteramos alguns pontos para refletir o Kata Heian Nidan e o Reishiki do estilo Shitōryū.

KATA: CONCEITOS E PENSAMENTOS

2012-01-14T03:01:00.000-08:00

Muitas são as interpretações feitas acerca dos efeitos do treino de Kata [型] para o desenvolvimento do praticante de Karatedō [空手道].

Para alguns não passam de movimentos realizados com o objetivo de ganhar taças, para outros uma obsessão por saber o maior número deles de modo a mostrar o seu valor como praticantes de Karatedō [空手道] e ainda há aqueles que não percebem muito bem qual a sua finalidade para o treino, entre muitas outras razões.

Espero que este artigo possa esclarecer certos aspectos da prática dos Kata [型] que, para muitos de nós, permanecem num certo obscurantismo, tanto devido ao desconhecimento desses aspectos por quem os ensina ou ainda a tentativa de criação de uma aura de mistério em torno deles (aliás isso acontece em muitos campos do Karatedō [空手道]).

O Kata [型] pode ser considerado como uma representação de movimentos baseados em formas de combater e que também visam o desenvolvimento dessas formas.

Qualquer pessoa com o mínimo de habilidade mental e conhecimento técnico conseguiria construir um Kata [型], com a diferença, em relação aos tradicionais, de provavelmente não cristalizar as formas de lutar que outrora se mostraram eficientes. Nem tão pouco ter a componente medicinal muitas vezes evocada na construção dos mesmos pelos antigos mestres.

(...) O Kata [型] é um método ritual através do qual as técnicas de defesa pessoal são transmitidos de geração em geração. Cada Kata [型] representa uma miríade de cenários possíveis de defesa pessoal (...), porém é mais do que uma simples combinação de técnicas. Assim, cada Kata [型] é uma tradição única com princípios, estratégias e aplicações distintas. As aplicações das formas são concebidas para o uso em situações de defesa pessoal de vida ou morte e assim podem ser usadas para controlar, machucar, mutilar ou mesmo matar alguém se necessário.

Um segundo, mas igualmente importante aspecto do Kata [型] é a sua utilidade terapêutica. Os vários paradigmas de imitação dos animais e os padrões respiratórios foram utilizados para melhorar a circulação sanguínea e a eficiência respiratória, estimular a bioenergia (Ki [気]), estender e fortalecer os músculos, fortalecer os ossos e tendões e massagear os órgãos internos.

O Kata [型] Sanchin [三戦], por exemplo, possui estas características através do tipo de respirações e dinâmica corporal que utiliza. Para a sua correta execução devemos seguir as seguintes regras:

Eliminar as distrações externas e concentrar-se apenas na sua intenção;
Coordenar a respiração e sincronizá-la com a atividade muscular. Quando se esticar o braço, expirar até parar, mas conservar sempre um percentual do ar. Deve-se ter a atenção de nunca expirar todo o ar num só momento. Quando se expira, o nosso corpo torna-se leve. Quando inspiramos, o nosso corpo fica enraizado;
Ouvir a respiração e ficar atento a todas as partes do nosso corpo;
Deve haver uma contração muscular constante, mas flexível nos seguintes grupos musculares: deltóide, trapézio, grande dorsal, dentados e peitorais;
Para promover uma respiração diafragmática correta, a espinha deve estar paralela ao estômago;
As técnicas são executadas para frente e para trás de modo aos cotovelos tocarem na cintura.

Executar um Kata [型] desenvolve igualmente a coordenação, utiliza esforço de torção e promove a rotação do quadril. Assim, vai permitir o incremento da biomecânica de cada um e um desempenho ótimo utilizando energia limitada. Através da regulação da respiração e sincronizando-a com a expansão e contração da atividade muscular vamos promover a oxigenação do sangue e a aprendizagem de como criar, conter e libertar o Ki [気]. Esta energia pode levar a um considerável efeito terapêutico para o corpo, quer interna quer externamente.

Quando se executa um Kata [型] corretamente cada um deve promover a sua energia corporal e não se cansar excessivamente. Quando em posturas baixas, as costas devem estar eretas, os ombros baixos, queixo para fora, pélvis puxada para cima, os pés firmemente implantados e o corpo flexível de modo a que os canais de energia possam ser plenamente abertos e os alinhamentos apropriados cultivados.

O grupo de alinhamentos únicos que são cultivados pelos Kata [型] ortodoxos permite a abertura dos canais do corpo permitindo que a energia flua espontaneamente. O Ki [気] consegue assim "limpar" o sistema nervoso e regular a função dos órgãos internos.

Em resumo, a prática regular dos Kata [型] vai desenvolver um corpo saudável, reflexos rápidos e uma técnica eficiente, ajudando a preparar uma resposta mais efetiva para situações potencialmente perigosas.

Outro aspecto importante quando falamos em Kata [型] é a sua origem histórica. Durante a prática dificilmente se tem acesso a estas informações e ao propósito real dos Kata [型] que praticamos, criando assim um vazio nos praticantes, pois a sua finalidade passa a ser "decorá-lo" para obter êxito em exames de graduação e ou em competições.

Ao conhecermos a história de um Kata [型] apercebemo-nos das circunstâncias em que foi criado, da sua origem, do seu trajeto, dos seus protagonistas, etc... o que nos permite dar sentido a sua execução e conhecer o seu propósito na altura em que foi idealizado. Além disso, a sua história constitui um estímulo positivo, ao saber que foi praticado por mestres que estão separados de nós centenas de anos e em circunstâncias muito particulares.

Infelizmente hoje em dia a prática de Karatedō [空手道] passa muito por uma aprendizagem incorreta dos Kata [型], não se objetivando o seu componente prático e os pormenores que o constituem. Um Kata [型] precisa ser trabalhado, surgindo para nós como uma pedra bruta que precisa ser limada. Isto quer pela prática da forma (execução do Kata [型]), pelo entendimento de suas partes (Bunkai [分解]) ou pela sua aplicação prática (Ōyō [応用]).

O ciclo muito característico - memorização/exame - tem de ser quebrado e é preciso conceber nos alunos e nos instrutores um conceito global, vendo cada técnica do Kata [型] como uma situação que representa uma parte de um suposto combate real que precisa ser assimilada (não decorada) e compreendida de modo a surgir espontaneamente numa situação real... realizando assim o ciclo Kata [型], Bunkai [分解] e Ōyō [応用].

A finalidade é também muito importante, quando praticamos um Kata [型], por exemplo, os Kata [型] Naihanchi [内畔戦] é preciso ter consciência que cada subida e descida da perna na posição Naihanchi-dachi [内畔戦立] podem representar o quebrar ou o luxar da perna ou joelho do adversário. Este fato deve estar na nossa mente ao executá-lo, pois assim poderemos compreender o verdadeiro sentido para o qual esta técnica foi construída, além de aperfeiçoar a execução de tal movimento, já que passamos a ter consciência do seu objetivo.

(...) Posto isto, podemos verificar que bastam o conhecimento de pequenos conceitos (...) para alterar o nosso entendimento a respeito dos mesmos e construir a unidade lógica que constitui cada Kata [型].

Ankō Itosu [安恒糸洲] em 1908 numa das suas dez instruções sobre o Karate [唐手] (conhecido como Tōde [唐手] na época) afirma:

“A propósito dos Kata [型] é necessário treinar repetindo-os mais vezes possíveis. Porém, é absolutamente essencial conhecer o significado (Bunkai [分解]) e a aplicação de cada técnica (Ōyō [応用]). É necessário saber que existem numerosos ensinamentos teóricos complementares aos Kata [型] para as técnicas de ataque, de defesa, de desprendimento e de agarre.” (ITOSU, 1908)

Enquanto ensinava os seus alunos e explicava as diferenças básicas entre as escolas de Ankō Itosu [安恒糸洲] e Kanryō Higaonna [寛量東恩納], Kenwa Mabuni [賢和摩文仁], fundador do Shitōryū [糸東流], dava muita atenção aos Kata [型]. Acreditava que os Kata [型], que combinavam técnicas de ataque e de defesa, era a parte mais importante do Karatedō [空手道], e que era necessário entender o significado de cada movimento e executá-lo corretamente. Kenwa Mabuni [賢和摩文仁] foi o primeiro a introduzir o conceitos Bunkai-kumite [分解組手] e Yakusoku-kumite [約束組手], que demonstram o propósito e mostram de forma clara o uso correto de cada Kata [型]. O resultado final do treino apropriado do Kata [型] e do Kumite [組手] é a possibilidade de aplicar as técnicas de Karatedō [空手道] no combate real. A prática dos Kata [型] também ajuda a transmitir os conhecimentos neles codificados para a geração seguinte.

De acordo com Kenwa Mabuni [賢和摩文仁], o estudante ignorando o Kata [型] e praticando apenas o Kumite [組手], nunca irá progredir no Karatedō [空手道] e nem irá entender o seu verdadeiro significado.

Taiji Kase [太地加瀬], 9º Dan [九段] de Karatedō Shōtōkan-ryū [空手道松濤館流], conta que os mestres seniores diziam que Yoshitaka Funakoshi [義豪船越] (filho do pai do Shōtōkan [松濤館], Gichin Funakoshi [義珍船越]), quando fazia um Kata [型], levava quem estava assistindo a perceber uma sensação especial e uma tremenda impressão de perigo iminente. Isso os levava a dizer que era assim que se deviam fazer os Kata [型]. Também segundo o mestre Taiji Kase [太地加瀬], todos que observam a execução de um Kata [型] devem sentir e notar algo que provêm das vibrações da nossa força interior e determinação. Se os que observam não sentem nada, o Kata [型] não está sendo bem realizado, é como uma "ginástica ou baile".

Ao analisarmos os parágrafos precedentes que dizem respeitos a afirmações de figuras de inegável respeito e conhecimento no universo do Karatedō [空手道], podemos concluir que a prática de Kata [型] deve ser constante e séria, que é de extrema importância para a defesa pessoal, e também que a forma de executá-lo deve transmitir o poder de quem o realiza.

É necessário destacar a grande importância da prática correta dos Kata [型] e fazer uma análise deste processo como um meio para atingir um objetivo (a eficiência em combate real, melhoramento da condição física, etc...) e não encará-los como um fim por si só.

Não devemos admirar um mestre por conhecer muitos Kata [型], pois quantidade nunca significou qualidade. Mais importante é a sua qualidade humana e técnica, que faz com que ao entrarem no Dōjō [道場] a sua presença se sinta de imediato e que quando praticamos com eles ou os vemos em ação constatemos o seu enorme potencial.

Devemos considerar que cada um de nós deve procurar a verdade daquilo que pratica e não cair no que o grande mestre "Bushi" Matsumura [武士松村] relata como:

“Arte marcial do intelectual - "pensamos em diferentes formas de treino sem as aprofundar. Conhecemos numerosas técnicas, mas a prática é como uma dança sendo incapazes de aplicá-las em combate...” Arte marcial do pretensioso - "agitamo-nos bastante nos treinarmos realmente, portanto, falamos muitas vezes das nossas façanhas gloriosas, causamos tumultos, desordens e ofendemos os outros. Segundo as circunstâncias arriscamo-nos à autodestruição ou à desonra da nossa família".

Assim, ele acrescenta:

“São inúteis as artes marciais do intelectual e do pretensioso” - valorizando apenas o Budō [武道].”

Atualmente é fácil ver o quanto a prática do Kata [型] é banalizada, não havendo nem a emoção nem a seriedade necessária para a sua prática, acabando-se por cair numa análise superficial em vez de profunda e completa.

Esperamos com este texto dar voz (com toda a humildade) a uma maioria silenciosa que pratica Karatedō [空手道] que por vezes atravessa um abismo de desconhecimento em relação a arte que pratica.

----------------------------------------------------------------------------

Referências:

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. Kata, conceitos e pensamentos – parte 1. Seidenkai Saishin Nyūsu - Informativo nº 0022 – Outubro/2005 - Ano II.

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. Kata, conceitos e pensamentos – parte 2. Seidenkai Saishin Nyūsu - Informativo nº 0023 – Novembro/2005 - Ano II.

MAGALHÃES, Mário. Kata – Conceitos e pensamentos. Disponível em: <http://www.cao.pt>. Acesso em: 15 de Outubro de 2005.

MINHAS REFLEXÕES: A PARÁBOLA DA FAIXA PRETA

2012-01-12T12:23:00.000-08:00

A parábola da faixa preta é um conto criado por Eduardo de Paula que retrata, de fato, o significado que a primeira faixa preta, ou Shodan [初段], possui...

Vamos a parábola:

“Conta-se que certa vez um praticante de artes marciais estava ajoelhado diante de seu mestre para realizar a cerimônia para receber sua faixa preta, que seria obtida após muito suor, ou seja, depois de muitos anos de treinamento incansável, o aluno finalmente havia chegado ao que comumente julga-se ser o auge em uma disciplina marcial.

"- Antes que lhe entregue a faixa preta, você precisa passar por outro teste", diz o Sensei.

"- Estou pronto" responde o aluno, talvez esperando por um último combate.

"- Você tem que responder uma pergunta essencial: Qual é o verdadeiro significado da faixa preta?".

"- O fim da minha jornada", responde o aluno. "Uma recompensa merecida por minha dedicação, o reconhecimento do meu treinamento".

O Sensei espera por alguns minutos, demonstrado que ainda não está satisfeito com a resposta. Então, diz:

"- Você ainda não esta pronto para receber a faixa preta. Volte daqui a um ano".

Um ano depois, o aluno se ajoelha novamente na frente do Sensei.

"- Qual é o verdadeiro significado da faixa preta?". Pergunta o Sensei.

"- Ela é o símbolo da excelência, é o nível mais alto que se pode atingir em nossa arte", responde o aluno.

O Sensei fica em silêncio, esperando por um complemento na resposta. Por fim, ele fala:

"- Você ainda não está pronto para a faixa preta. Volte daqui um ano".

Um ano depois, o aluno se ajoelha novamente na frente do Sensei, que mais uma vez pergunta:

"- Qual é o verdadeiro significado da faixa preta".

"- A faixa preta representa o começo, o início de uma jornada sem fim de disciplina, trabalho e busca do aperfeiçoamento não somente técnico, mas também do caráter, responde o aluno.

"- Agora você está pronto para receber a faixa preta e iniciar o seu treinamento". Diz o mestre.”

Cabe aqui algumas reflexões...

No ocidente, será que é mesmo assim? Ou melhor, será que é uma realidade esta interpretação? Em nosso ponto de vista, este (entre tantos outros) conceito está deturpado e por aqui a faixa preta é vista como um objetivo a ser conquistado e não como o início de nosso treinamento.

Apesar de todos os praticantes já terem recebido um enorme sermão de que “a faixa preta representa o começo, o início (...) não somente técnico, mas também (da formação) do caráter”... mas no dia-a-dia o sentimento real é que a faixa preta é “o fim da jornada”, é a “recompensa merecida por dedicação, o reconhecimento do treinamento”, “é o símbolo da excelência, é o nível mais alto que se pode atingir”... apesar de todo o “papo filosófico” e outros tantos blá blá blá... infelizmente é assim...

“Vivemos em uma sociedade (...) que valoriza a “aparência” das coisas, não importando o que se “É” e sim o que se parece “SER”. (...) Hoje as pessoas têm procurado as academias para praticar as diversas modalidades “marciais” em busca da aquisição de uma faixa preta ou qualquer outra graduação que aos olhos dos outros sejam sinônimo de “poder”, ou seja, buscam uma espécie de valorização ou vaidade pessoal que nada tem a ver com o verdadeiro objetivo das artes marciais.” (ANDRETTA; 2004)

E desde muito é assim... nada mudou... e provavelmente nada mudará...

O problema das artes marciais praticadas no ocidente, mesmo sendo de origem oriental, é que foram formatadas para “ocidental ver”.

O sistema de graduação, por exemplo, foi alterado por aqui... de duas cores originais (mais tarde três) hoje temos uma infinidade de cores (casualmente uma infinidade de exames... todos pagos é claro)...

“Figuras de peso” dentro das vias marciais, talvez por conhecer a superficialidade ocidental, talvez por interesses pessoais, também lançam idéias de ostentação (seja de faixa, seja de valores...) que atraia adeptos para suas artes...

Nesta classe encontramos aqueles que comparam os artistas marciais a Samurai (eles já não existem desde 1868), aqueles que colocam a faixa preta como uma recompensa por esforço (precisamos de recompensa para fazer algo a que nos propusemos?), aqueles que colocam a faixa preta como símbolo de perícia (se somos iniciantes... como podemos ser peritos?), aqueles que colocam a faixa preta como um objetivo (as artes marciais são um caminho... não um fim), etc... etc... etc...

Enfim, o conto fala de um conceito ideal e possui uma essência verdadeira... porém, no ocidente, em 99,9 % dos casos falar que “a faixa preta representa o começo, o início (...) não somente técnico, mas também (da formação) do caráter”... não passa de demagogia.

----------------------------------------------------------------------------

Referências:

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. Minhas Reflexões: A graduação nas Artes Marciais. Porto Alegre, Rio Grande do Sul. Dezembro de 2004.

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. A parábola da faixa preta. Seidenkai Saishin Nyūsu - Informativo nº 0021 – Outubro/2005 - Ano II.

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. Minhas reflexões: A parábola da faixa preta. 11 de Janeiro de 2012.

PAULA. Eduardo A. de. Artigos e entrevistas: A parábola da faixa preta. Instituto Takemussu. <http://www.aikikai.org.br/art_parabola.html>. Acesso em: 15 de Outubro de 2005.

SABEMOS REALMENTE O QUE SIGNIFICAM OS TERMOS JAPONESES UTILIZADOS NO KARATEDŌ?

2012-01-12T00:38:00.000-08:00

De acordo com o artigo JUSTIFICATIVA PARA COMANDOS JAPONESES NO KARATEDŌ, as razões para utilizarmos termos japoneses no Karate-dō [空手道] são as seguintes:

Preservar tradição da Arte;
"Halo místico" incompatível com a Arte; e
Padronização universal dos comandos e nomenclaturas da Arte.

Todas as razões são completamente válidas e inquestionáveis... mas o que o artigo não aborda é a questão:

"Sabemos REALMENTE o que significam os termos japoneses que utilizamos no Karate-dō [空手道]?"

Como sou muito pragmático em se tratando do ensino e aprendizagem de artes marciais japonesas, vou comentar um fato verídico - pois eu estava presente quando ocorreu - que demonstra que a utilização de termos japoneses nas artes marciais, mesmo que tenha boas intenções, na maioria dos casos não passa de demagogia.

Passemos, então, ao fato verídico:

Estava num estágio de Karate-dō [空手道] quando um 5º Kyū [五級] perguntou ao seu Sensei [先生] (não vou indicar a graduação, por motivos óbvios) o que significava ZENKUTSU-DACHI [前屈立]. Como eu estava muito próximo do aluno e instrutor, fiquei para ouvir a explicação.

O Sensei [先生] responde: "ZENKUTSU-DACHI [前屈立] faz-se assim..." E assim o aluno ficou "esclarecido", mas permaneceu com aquele "ar" de que não era bem esta a resposta que ele procurava.

De fato, é isso que ocorre na vida real, sem blá blá blá teórico.

Os termos japoneses têm realmente as qualidades indicadas nos pontos anteriores, mas só se soubermos o que eles significam de verdade, caso contrário tudo que diz respeito a estes mesmos termos caem na razão número dois do artigo publicado acima, ou seja, aquelas "tretas místicas", que são pateticamente visíveis quando um instrutor não sabe do que está a falar.

Há muito tempo atrás o mestre Aragão de Lisboa disse algo que faz todo o sentido: "Em Karate-dō [空手道] não há enganos: ou é ou não é, ou se sabe ou não se sabe!"

E é por isso que TODOS os instrutores, os "Sensei [先生]" são OBRIGADOS a pesquisar e saber o que ensinam... copiar e imitar faz bem nos primeiros passos de qualquer arte, mas saber realmente é obrigação daqueles mais avançados, daqueles que estão a ensinar!

Eu penso que não saber não é vergonha, vergonha é contentarmo-nos com o pouco que sabemos.

Ah! ZENKUTSU-DACHI [前屈立] significa "Posição inclinada para frente":

　　前　ZEN [ぜん] (dzên): Para frente, frontal;

　　屈　KUTSU [くつ] (cútsú): Inclinada, pender para;

　　立　DACHI [だち] (dátchi): Posição, postura, base.

Nas artes marciais japonesas tudo é facilmente explicável, desde que saibamos do que estamos a falar.

Se vale mesmo a pena utilizar termos japoneses no Karate-dō [空手道], então este problema seria resolvido facilmente com testes teóricos sobre toda nomenclatura japonesa necessária para cada graduação.

Mas aqui se apresenta o primeiro problema: o teste teórico faz com que os instrutores tenham de saber, e no caso de não saberem, serem "forçados" a pesquisar e estudar o Karate-dō [空手道]... o que é, para uma grande maioria dos instrutores, uma verdadeira "perda de tempo" ("...pois o que nós queremos é combater").

Para esta vertente "belicista" que não quer estudar o Karate-dō [空手道], vou apenas dar um exemplo de "problema" que um 5º Kyū [五級] enfrenta em se tratando de nomenclatura japonesa ensinada pelos mesmos no caso do HEIAN NIDAN [平安二段].

Neste Kata [型] surgem:

Uchi-otoshi-uke [打落し受];
Choku-zuki [直突];
Gedan-barai [下段払];
Jōdan Age-uke [上段揚受];
Shutō-barai [手刀払];
etc...

Os seus 5º Kyū [五級] realmente sabem o que estes termos significam?

Se o instrutor responder que "sim" a esta pergunta, então este instrutor sabe o que está a ensinar e está a criar futuros excelentes instrutores.

Se a resposta do instrutor for "não", então talvez seja necessária uma "reciclagem" ao instrutor em questão a respeito dos termos japoneses.

O que nos leva à questão de avaliação do conhecimento de quem ensina e o que ensina...

O que poderia ser uma simples questão de termos japoneses, transforma-se numa avaliação aprofundada do sistema de ensino das Artes Marciais... e observem que eu nem abordei a situação do Karate-dō [空手道] como "Caminho de vida".

*******************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Revisão 01: Termos. Disponível em:

http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 10 de Janeiro de 2012.

“AGRESSOR” E “DEFENSOR” EM KARATEDŌ

2012-01-11T06:56:00.000-08:00

É do conhecimento cotidiano - nos círculos do Jūdō [柔道] e Aikidō [合気道] - que os termos para "agressor" e "defensor" - em se tratando de prática das técnicas - são Uke [受け] e Tori [取り], respectivamente.

受け　UKE [うけ] (úquê): "Agressor" - literalmente significa "receptor", aquele que "recebe" a técnica.
取り　TORI [とり] (tôri): "Defensor" - aquele que executa a técnica.

Por outro lado, como já parece ser característica do próprio Karate-dō [空手道], estas denominações (que são de uso padrão nas artes acima mencionadas) também são diferentes... e chegam mesmo a variar de escola para escola.

Vou indicar alguns exemplos de nomenclaturas utilizadas por autores conhecidos de livros sobre Karate-dō [空手道].

1. Hirokazu Kanazawa [弘和金澤], no seu livro Karatedō - Kumite Kyōhan [空手道・組手教範]:

攻撃　Kōgeki [こうげき] (côguêqui): "Agressor".
防禦　Bōgyo [ぼうぎょ] (bôguiô): "Defensor".

2. Yamaguchi Goshi [?], no seu livro Karatedō - Gōjū-ryū no Kumite Gihō [空手道・剛柔流の組手技法]:

攻め　Seme [せめ] (ssêmê): "Agressor".
受け　Uke [うけ] (úquê): "Defensor"... o contrário do Jūdō [柔道] e Aikidō [合気道].

3. Kenwa Mabuni [賢和摩文仁], no seu livro Kōbō Kenpō - Karatedō Nyūmon [攻防拳法・空手道入門]:

乙　Otsu [おつ] (ôtssú): "Agressor".
甲　Kō [こう] (cô): "Defensor".

(No mesmo livro, Kenwa Mabuni [賢和摩文仁] refere-se ao "Agressor" como Teki [敵] "Inimigo".)

4. Chōki Motobu [朝基本部] e Gichin Funakoshi [義珍船越]:

攻め手　Semete [せめて] (ssêmêtê): "Agressor".
受け手　Ukete [うけて] (úquêtê): "Defensor".

Etc...

Para mim, faz mais sentido as denominações feitas por Yamaguchi porque em Karate-dō [空手道] "Uke [受け]" também significa "Defesa". Além disso, "Seme [攻め]" vem do verbo Semeru "atacar".

Mas, quando não há uma "linha" a ser seguida, os instrutores de Karate-dō [空手道] ocidentais costumam usar genericamente os termos Semete [攻めて] e Ukete [受けて] para designar tais posições.

*******************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Agressor e Defensor. Disponível em:

http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 10 de Janeiro de 2012.

EXERCÍCIOS SUPLEMENTARES EM KARATE

2012-01-05T15:24:00.000-08:00

Em Karate [空手], especialmente no Gōjūryū [剛柔流], existe uma série de exercícios chamados Hojo-Undō [補助運動]. Traduzido literalmente significa "Exercícios suplementares". Onde:

補助 HOJO - Suplementar, auxiliar.

運動 UNDŌ - Exercício(s).

Nestes exercícios são utilizados uma série de equipamentos específicos.

A seguir mostro os ideogramas e representações de equipamentos mais conhecidos.

Entre eles:

Jarros com areia.

Makiwara.

Martelo de pedra.

Caixa de areia.

Tamanco de ferro.

Literalmente: "Equipamento para enrolar para cima".

Pesos.

Literalmente: "Círculo de força metálico".

Literalmente: "Grilhões de pedra".

Halteres.

Bambus enrolados.

************************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Exercícios Suplementares. Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 5 de Dezembro de 2012.

AFINAL DE CONTAS A FAIXA BRANCA É OU NÃO UM KYŪ?

2012-01-04T01:32:00.000-08:00

Bem... existe uma coisa que gostaria de falar a respeito das faixas (desculpem-me, mas esse assunto - faixas - dá margem para muitos comentários).

Definições "místicas e transcendentes" à parte, a faixa branca tem sido - também - alvo de uma má interpretação por parte de muitos mestres e instrutores de Artes Marciais.

Uma questão que parece não ter solução à vista é a questão sobre a faixa branca ser ou não um Kyū [級].

Pois bem, aqui começa o problema da faixa, a sua graduação efetiva e as más interpretações e misticismos...

Por isso, vamos ver a que se refere o termo Kyū [級] e verificar se sua aplicação é ou não válida em se tratando de graduação.

Eu vou dar dois motivos por que a faixa branca NÃO é um Kyū [級].

Em primeiro lugar - como é o costume - vamos ver o que significa Kyū [級].

級　KYŪ [きゅう] (quiú): "Classe / grau".

(...) No contexto do Karate-dō [空手道], Kyū [級] é traduzido como "classe" ou "grau".

Passemos agora aos motivos propriamente ditos!

1º Motivo: Para explicar este motivo, vou dar um exemplo bastante simples: suponhamos que alguém vai passar de 2º Kyū [二級] para 1º Kyū [一級]... Qual é a condição indispensável?

Exatamente! Um EXAME! E se a condição indispensável para se obter uma "classe" ou "grau" é um "exame" e uma vez que um faixa branca ainda não fez qualquer exame para usar a referida faixa, naturalmente não recebe qualquer "classe" ou "grau".

2º Motivo (o "melhor" sempre guardamos para o fim): No Japão a faixa branca NÃO é considerada um Kyū [級].

Para se referir aos faixas brancas, os japoneses usam dois termos específicos: Mukyū [無級] e Shoshinsha [初心者], "Sem grau" e "Iniciante" respectivamente. Onde:

無級　MUKYŪ [むきゅう] (múquiú): "Sem grau", "Sem classe".

　　　無　MU [む] (mú): Sem, não ter, não haver.

　　　級　KYŪ [きゅう] (quiú): Classe, grau.

初心者　SHOSHINSHA [しょしんしゃ] (xôxinxá): "Pessoa com o espírito inicial (iniciante)".

　　　　初　SHO [しょ] (xô): Inicial, início. (É o mesmo usado em Shodan [初段])

　　　　心　SHIN [しん] (xin): Espírito.

　　　　者　SHA [しゃ] (xá): Pessoa.

O que é muito mais coerente do que referirmo-nos a um faixa branca como este tivesse feito algum exame de graduação para usar a faixa branca em questão.

Sendo assim, fica bastante claro que a faixa branca não é Kyū [級].

(...) Alguns instrutores e responsáveis por escolas de Artes marciais podem afirmar: "Há muita documentação, há muito publicado sobre o "nosso estilo" em que a faixa branca é apresentada como sendo um Kyū [級]. E mudar tudo apenas por uma mera questão de tradução não se justifica..."

É o que eu não me canso de dizer: "É tudo uma questão de escolhas."

Existe o certo e existe o errado no ensino das Artes Marciais... Existem aqueles instrutores que se preocupam em apresentar informação fidedigna a respeito das artes (seja ela qual for - Jūdō [柔道], Karatedō [空手道], Aikidō [合気道], etc. ) que ensinam e levam todos os assuntos relacionados com as suas artes - mesmo os pequenos ou aparentemente insignificantes - de forma séria e responsável, com objetivo de realmente ensinar e apresentar informação pertinente e correta a respeito dos seus estilos de Artes Marciais... (...).

***************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Kyū, Mukyū ou Shoshinsha? Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 1 de Janeiro de 2012.

押忍... COMO SE TRANSCREVE?

2012-01-03T01:09:00.000-08:00

(...) Além de afirmar que Osu [押忍] é a abreviação de Onegaishimasu [お願いします] (fato já esclarecido em uma postagem anterior), também há alguns que afirmam que é uma contração da palavra "Ohayō gozaimasu [お早うございます]" (caso no qual vale a mesmíssima explicação dada a Onegaishimasu [お願いします], com exceção que a tradução para "Ohayō gozaimasu [お早うございます]" é "Bom dia!"), outros dizem que "foi assim que os seus mestres disseram que era", etc...e tantas outras coisas que advém da falta de estudo efetivo...

(...) Se uma pessoa não leciona, não há qualquer problema quanto a não pesquisar coisa alguma. Mas se alguém que se intitula "instrutor", "treinador" ou "Sensei [先生]"... não sabe as matérias que deveria dominar e (...) não se dá ao trabalho de pesquisar e tirar dúvidas a respeito do que ensina, então, honestamente, não deveria ter nenhum dos títulos acima mencionados...

(...) Como já é o costume... vamos ver o significado da expressão e fazer alguns comentários explicativos:

1º ponto: Quando escrita em japonês, esta expressão é composta por dois Kanji [漢字] (ideogramas): 押忍.

2º ponto: Como os Kanji [漢字] não oferecem qualquer pista a respeito de como são escritas as palavras usando o nosso alfabeto (pistas cruciais para se poder fazer uma "romanização" ou transcrição fonética oficial japonesa) é necessário saber COMO os ideogramas são escritos em silabários. Portanto, vou passar os Kanji [漢字] (ideogramas) para Kana [仮名] (silabários).

3º ponto: Quando escrita em Kana [仮名], esta é composta por dois caracteres: おす ("O" e "SU") respectivamente.

Já fica clara qual é a transcrição fonética correta. OSU [押忍].

Mas... (sempre tem um "mas") o que a maioria não sabe (por motivos já mencionados) é que o "u" final das palavras japonesas "geralmente" é mudo (não se pronuncia).

Ou seja, mesmo que a transcrição fonética correta seja "Osu [押忍]", pronunciamos "ôs"!

Menos mal, hein?! A "coisa" então não está tão mal, como apontariam alguns!

Assim, ao FALAR dizemos "Oss", "Ôs" (mas NUNCA "Ossi" [como vemos por aí] - esse está mesmo "fora de questão"!)... e escrevemos OSU [押忍]!

Acredito que agora não restem dúvidas sobre a forma correta desta palavra, tanto escrita quanto falada.

Osu [押忍]!

**************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. 押忍 Oss, Ôs, Ossi ou Osu? Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com/2011/11/oss-os-ossi-ou-osu.html. Acesso em: 27 de Dezembro de 2011.

AS BASES RELIGIOSAS E FILOSÓFICAS DO KARATEDŌ

2012-01-02T04:33:00.000-08:00

Nunca um assunto, dentro das Artes Marciais, foi tão falado e tão mal entendido como as bases religiosas do Karate-dō [空手道]. Principiantes, curiosos e muitos instrutores desenvolvem elaboradas teorias sobre os aspectos transcendentais, místicos e espirituais do Karate-dō [空手道], sem que nenhuma destas teorias tenha o menor valor em nível de fatos reais. Na realidade, os instrutores ocidentais teimam em afirmar que "em se tratando de via filosófica dentro do Karate-dō [空手道], o Zen(-budismo) [禅仏教] é o assunto chave". Não poderiam estar mais enganados!

Este artigo visa esclarecer as bases religiosas das escolas de Karate-dō [空手道] e colocar um ponto final nesta treta "Zen" que muitos "iluminados" apregoam de forma totalmente disparatada. Tem por objetivo, pois, fornecer àqueles que têm interesse por informação minimamente verificável a respeito de um assunto no Karate-dō [空手道] do qual muito se fala e pouco se diz.

Um dos mais conhecidos "disparates filosóficos" é a primeira teoria que afirma: "Karate = Zen".

Não sei de onde tiraram idéia tão absurda, mas é inegável que todos no ocidente que praticam Artes Marciais já ouviram falar nisso e muitos acreditam que isso é verdade, mas, na realidade, NENHUMA escola de Karate-dō [空手道] tem influência única do Zen [禅]. E o pior a este respeito e que "os Yūdansha [有段者] herdam TODO conhecimento "Zen" quando recebem a sua primeira faixa preta" (?!).

Deixemos de tolices...

As quatro escolas de Karate-dō [空手道] tradicionais (Gōjūryū [剛柔流], Shōtōkan [松濤館], Shitōryū [糸東流] e Wadōryū [和道流]) têm tanto influências do pensamento filosófico "Taoísta" (Dōkyō [道教]) e "Confucionista" (Jukyō [儒教]) Chineses quanto do pensamento "Zen" (Zen-bukkyō [禅仏教]) japonês e, destas quatro escolas, apenas a Wadōryū [和道流] apresenta a componente do "Xintoísmo" (Shintō [神道]).

Outro disparate filosófico é o que diz respeito à "energia", ao "Ki [気]" e que este faz parte do "Zen [禅]". A corrente filosófica que apresenta o "Ki [気]" como energia cósmica é o "Taoísmo" (Dōkyō [道教]) e esta energia não flui a partir do Hara [腹] - como afirmam muitos "mestres", mas do Saika-tanden [最下丹田].

Mesmo que não seja o meu objetivo falar sobre cada uma das bases religiosas do Karate-dō [空手道], este assunto parece fascinar alguns "mestres", portanto, faz sentido que estas pessoas entendam minimamente a corrente filosófica que a sua arte herdou e como "um desenho vale mais do que mil palavras", segue um diagrama que apresenta as bases religiosas e filosóficas das quatro escolas tradicionais e espero que os instrutores destas mesmas escolas tenham o mínimo de coerência ao falar (e escrever) sobre a filosofia dos seus próprios estilos sem cair no ridículo de falar sobre o que não sabem.

Mas deixo aqui um lembrete àqueles que são "fascinados pela transcendência": feliz ou infelizmente, o treino de uma Arte Marcial (e respectiva teoria) já são matérias suficientes para uma vida toda... o treino religioso e filosófico também é um modo de vida.

************************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. As bases religiosas e filosóficas do Karate-dō. Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 2 de Janeiro de 2012.

OSU É A ABREVIAÇÃO DE ONEGAISHIMASU (?!)

2011-12-31T14:17:00.000-08:00

Bom, vamos por partes:

1º Devemos utilizar um Sistema de Romanização para transcrever os Kanji [漢字] e Kana [仮名] japoneses.

2º Em se tratando de Língua Japonesa não podemos/devemos confundir "forma escrita" com "forma falada".

3º Nem sempre as coisas são tão lógicas como parecem.

Quando utilizamos um sistema de romanização (e eles devem ser utilizados sempre) para os Kanji [漢字] e para os Kana [仮名] japoneses a grafia das expressões "Oss" ou "Onegaishimassu" estão erradas (sabemos que estão amplamente divulgadas por toda a Internet... mas estão erradas!). O correto é Osu [押忍] e Onegaishimasu [お願いします].

Osu [Kanji: 押忍] [Hiragana: おす] (forma escrita) e "Ôss" (forma falada).

Onegaishimasu [Kanji: お願いします] [Hiragana: おねがいします] (forma escrita) e "Onêgáiximáss" (forma falada)

Segundo propõem o título desta postagem Osu [押忍] seria a abreviação da expressão Onegaishimasu [お願いします]...

Será que há algum fundamento nesta informação que está largamente divulgada em livros, sites, etc...

A coisa seria mais ou menos assim: "Osu [おす] = O~~negaishima~~su [お~~ねがいしま~~す] "... (o_0)

Embora pareça lógico, isto não está correto... porque, infelizmente, o Hiragana [平仮名] é utilizado aqui somente para deixar claro os fonemas das palavras envolvidas na discussão. Em japonês correto as palavras são escritas Osu [押忍] e Onegaishimasu [お願いします]... palavras que são compostas por Kanji [漢字] e Kana [仮名] (neste caso específico Hiragana [平仮名]), fato que deixa claro que tratam-se de expressões diferentes...

Portanto, Osu [押忍] É DIFERENTE DE Onegaishimasu [お願いします].

Vamos lá entender o que significam tais expressões:

Osu [押忍]

O (osu) [押]: "fazer, apesar de tudo", "forçar", "empurrar", etc...
Su (nin, shinobi) [忍]: "agüentar", "suportar", "sacrificar-se", etc...

Portanto, o emprego de Osu [押忍] no meio militar tinha/tem o sentido de "Sim, senhor!", "Esforçar-me-ei!", "Farei o que me é mandado (apesar de tudo)" e assim por diante. No meio marcial, Osu [押忍] é usado para responder a uma solicitação ou comando de um instrutor ou superior hierárquico, ou ainda, saudar companheiros de treino. Contudo, no Japão a expressão Osu [押忍] é muitas vezes preterida e substituída por um simples Hai [はい], o equivalente de “Sim, entendi”.

Onegaishimasu [お願いします]

O [お]: "prefixo de educação" - não tem tradução;
Negai (gan, negai) [願い]: "pedido", "desejo";
Shimasu [します]: "sufixo de educação" - não tem tradução.

"Onegaishimasu" [お願いします], literalmente significa exatamente "faça(-me) um pedido", a sua tradução, portanto, é "faça-me um favor" ou "por favor". É uma expressão de cordialidade extremamente simples utilizada no dia a dia japonês.

Sendo assim, de fato, a palavra Osu [押忍] não é a abreviação ou ainda, a contração de "Onegaishimasu" [お願いします] como costumam afirmar muitas fontes de pesquisa.

*******************************************************

Referências:

ANDRETTA, Denis. Tentando entender conceitos: Osu [押忍] é a abreviação de Onegaishimasu [お願いします]? Meu acervo pessoal de pesquisas.

CAMARÃO, M. E.. Um ‘Osu’ duro de roer. Disponível em: <http://ekarate.wordpress.com>. Acesso em: 28 de Março de 2007.

GOULART, Joséverson. Sobre o termo ‘Osu’. Disponível em: <http://groups.msn.com/ShinseiKaiShito-RyuKarate-Do/>. Acesso em: 2 de Maio de 2008.

HIROTA, Yoshiho. La Locución ‘Osu’. Disponível em: <http://www.karatebcn.com>. Acesso em: 2 de Maio de 2008.

JAPANESE ENGLISH DICTIONARY. Dictionary search and Convert Kanji to Hiragana/Rōmaji. Disponível em: <http://nihongo.j-talk.com/parser/search/index.php>. Acesso em: 1 de Abril de 2009.

ROMAJI.ORG. Rōmaji Translator (Translate japanese text (Kanji,Hiragana,Katakana) into Rōmaji or Hiragana). Disponível em: <http://www.romaji.org/>. Acesso em: 1 de Abril de 2009.

A HONRA DE SER UM KARATEKA

2011-12-31T05:19:00.000-08:00

Ensinar a dar socos e chutes é uma tarefa relativamente fácil. Porém, este não é o objetivo principal do Karatedō [空手道]. “Temos um grande compromisso com a sociedade” era o que afirmava constantemente mestre Juichi Sagara [寿一相良] aos professores, nos cursos e treinos que ministrava. Era um alerta quanto ao rumo que o Karatedō [空手道] estava tomando.

Afirmava que o conceito que se criou em torno do “Karatedō [空手道] moderno” não somente excluía um passado de tradições, mas também desvirtuava o verdadeiro sentido da Arte.

Infelizmente, o fator competição tem sido a causa principal do desvio dos princípios essenciais da nossa Arte. Pensando-se apenas em criarem campeões, as academias vêm perdendo a sua aura sagrada, pois estar em um Dōjō [道場] significa encontrar-se em um local onde se busca o aprimoramento do ser humano em sua plenitude, não somente no aspecto físico, mas também emocional[1], mental, e espiritual.

Praticar o Karatedō [空手道] a partir dos princípios do Budō [武道][2], Via ou Caminho Marcial, leva-nos a trilhar o Caminho do crescimento e da evolução. Crescer e evoluir significa tornar-se mais sábio. E a verdadeira sabedoria nos revela entre tantas outras, a virtude da humildade. Sendo assim, o sábio assume a sua ignorância, pois esta ciente do malefício que o “ego” inflamado provoca, tornando as pessoas arrogantes e fechadas em si mesmas. “Tornando-se sapos de poço que desconhecem o oceano”, como dizia o mestre Juichi Sagara [寿一相良].

E isto é o que acontece com as pessoas que colocam a competição como o único objetivo do Karatedō [空手道]. Isto atinge não somente os atletas, mas professores e dirigentes.

Exercitar-se em uma aula não basta. E necessário, antes de tudo, honrar a arte deixada pelos mestres. Nesta perspectiva, praticar o Karatedō [空手道] não é simplesmente vestir o uniforme e suar. Deve-se considerar o Dōjō [道場] um campo de batalha; o Karategi [空手衣] uma armadura; e o inimigo, que enfrentaremos num Kumite [組手] interminável, o nosso ego cheio de medos e fraquezas que relutamos em aceitar.

Ao treinar, encarar o treino como se fosse o derradeiro de nossa vida. Realizar cada movimento e cada respiração em Zanshin [残心] – espírito remanescente - através da atenção plena, como se disto dependesse a nossa sobrevivência.

Através da atenção plena, podemos direcionar a nossa vida para o verdadeiro Caminho, pois a finalidade do Karatedō [空手道] é promover a harmonia em todos os aspectos de nossa vida. Na atenção plena da mente, somos capazes de observar e conter as nossas impulsividades e atitudes negativas originadas de nossos hábitos e automatismos que nos tornam inconscientes, tal como os praticantes que buscam a supremacia não somente nas competições, mas em outras atividades humanas na qual participam.

Num mundo marcado por tantas contradições, é uma honra pertencermos a classe dos Karateka [空手家], verdadeiros guerreiros modernos. Pois, praticar o Karatedō [空手道] na sua essência, coloca-nos em sintonia com a sabedoria ancestral e a forca interior de todos os mestres que dedicaram suas vidas a “Arte das Mãos Vazias” desejando forjar pessoas com personalidades saudáveis para a criação de um mundo mais pacifico e justo.

E cremos que foi com este pensamento que mestre Gichin Funakoshi [義珍船越] escreveu:

"(...) Pense na vida de cada dia como um treino em Karatedō [空手道]. Não limite o Karatedō [空手道] apenas ao Dōjō [道場], nem o considere apenas um método de luta... o espírito nascido do esforço e ranger dos dentes de frio no treino durante o inverno, ou nascido do suor do treino do verão, pode ser-lhe muito útil no seu trabalho. E o corpo que se forjou através de chutes, socos e da prática intensa não sucumbira às provocações de não estudar para um exame difícil ou de não levar adiante uma tarefa tediosa. Alguém cujo espírito e forca mental, se fortaleceram através das lutas com uma atitude de nunca desanimar, não deve encontrar dificuldade em enfrentar nenhum desafio, por maior que seja".

---------------------------------------------------------------------------

Referências:

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. A honra de ser um Karateka. Seidenkai Saishin Nyūsu - Informativo nº 0019 – Setembro/2005 - Ano II.

ARAKAKI, Hélio. A honra de ser karateca. Instituto Muryokan para desenvolvimento dos potenciais humanos. Disponível em: <http://www.muryokan.com.br/index.php>. Acesso em: 5 de Setembro de 2005.

---------------------------------------------------------------------------

Notas:

[1] No artigo original Arakaki-sensei utiliza o termo “psíquico”.

[2] No artigo original Arakaki-sensei utiliza o termo “Bushidō”.

O QUE É SER SENPAI?

2011-12-30T06:54:00.000-08:00

No mundo das artes marciais, o emprego de termos japoneses sem o conhecimento efetivo a respeito do seu significado e ou utilização sempre levou (e ainda leva) alguns instrutores ou praticantes a erros que poderiam ser facilmente evitados.

Este é o caso do termo SENPAI [先輩].

Inúmeros são os instrutores que “adoram” usar a palavra “SENPAI [先輩]” referindo-se aos “faixas pretas” ou “estudantes seniores” e isso acontece porque estes instrutores “convencionaram” que o termo SENPAI [先輩] refere-se apenas aos alunos antigos dentro de um Dōjō [道場].

E, mais uma coisinha: Não, não... "SENPAI [先輩]" não é uma pessoa que não tem pai!" (Como afirmou uma criança num Dōjō [道場]).

Piadas a parte... ao falar sobre SENPAI [先輩] é OBRIGATÓRIO falar em KŌHAI [後輩], pois o termo SENPAI [先輩] não é um título, SENPAI / KŌHAI [先輩　/　後輩] é uma relação!

Vamos primeiro entender a que os termos se referem:

Senpai [先輩] - "sênior" (em um grupo).

先 "Antes, prévio, previamente, precedente";

輩 "Camarada, companheiro".

Senpai [先輩]: "Companheiro" + "Antes" = "O companheiro que começou antes (de mim)."

Kōhai [後輩] - "júnior" (em um grupo).

後 "depois, posteriormente"

輩 "Camarada, companheiro".

Kōhai [後輩]: "Companheiro" + "Depois" = "O companheiro que começou depois (de mim)."

Assim sendo, o Senpai [先輩] é um estudante sênior (designado pelo Sensei [先生]) que se torna responsável por um ou mais estudantes para ensinar-lhes informações básicas sobre o estilo ou escola de Karate-dō [空手道].

A relação SENPAI / KŌHAI [先輩　/　後輩] dentro de um Dōjō [道場] é mais conhecida a nível japonês como a relação “irmão mais velho / irmão mais novo”, onde o “irmão mais velho” é responsável pela educação do “irmão mais novo” e é desta forma que deveria ser encarado dentro das escolas de vias marciais ocidentais. Ou seja, um Senpai [先輩] encarregado de um ou mais estudantes.

Vamos ver agora, com um pouco mais de profundidade, como isso é feito dentro de um Dōjō [道場]:

Para começar, o Sensei [先生] atribui a um (ou mais) estudante(s) mais antigo(s) a responsabilidade de supervisionar um, dois ou - no máximo - três alunos mais novos.

O aluno mais antigo que assume esta responsabilidade passa a ser um Senpai [先輩]. enquanto que os mais novos passam a ser os Kōhai [後輩].

A função do Senpai [先輩] e supervisionar o desenvolvimento básico - teórico e prático - dos Kōhai [後輩] (novos alunos) sob sua responsabilidade.

Atenção neste ponto: O Senpai [先輩] é sempre responsabilizado pelo desenvolvimento dos alunos sob a sua supervisão. Ou seja, a sua capacidade de transmissão dos conhecimentos básicos do Dōjō [道場] estão sempre a ser avaliados - constantemente - o que pode fazer com que tal responsabilidade seja, em alguns casos, bastante exigente.

Mesmo assim, esse tipo de relação é extremamente benéfica para o Senpai [先輩], porque serve como preparação para as responsabilidades de ser um futuro instrutor, assumindo - em menor escala - todas as funções de um Sensei [先生].

Isso faz com que os Senpai [先輩] ganhem experiência de instrução, sob a supervisão direta do Sensei [先生] - o qual poderá avaliar, corrigir e ajudar o Senpai [先輩] na tarefa de instruir os alunos mais novos. O que leva a ação de formação continuada do aluno mais antigo a níveis muito mais elevados.

Além disso, liberta o Sensei [先生] da responsabilidade direta do grupo de alunos mais novos, uma vez que toda a instrução terá um Senpai [先輩] como intermediário.

Desnecessário dizer que o Senpai [先輩] é responsável - numa primeira avaliação - pelos bons ou maus desempenhos dos alunos sob a sua supervisão...

Há algum problema quanto a isso?! Ser responsável e responsabilizado... quero dizer.

Claro que não! Não há qualquer problema, porque é justamente isso que o espera como futuro Sensei [先生] (Ninguém disse que ser Sensei [先生] era fácil!).

Esta seria - de forma ideal e bastante geral - as funções de um Senpai [先輩] com relação aos seus Kōhai [後輩]. Contudo, na maioria dos casos, isto não acontece nas escolas ocidentais onde uns poucos SENPAI [先輩] são conhecidos pelos outros alunos, mas nenhum KŌHAI [後輩] respectivo é atribuído aos mesmos...

************************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. O que é ser Senpai? Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em 28 de Dezembro de 2011.

O QUE É SER SENSEI?

2011-12-30T01:29:00.000-08:00

Bem...

Se falarmos de Vias Marciais Japonesas e do Karate-dō [空手道] em particular, a primeira palavra que vem à mente é Sensei [先生]! Acredito que seja a segunda palavra mais conhecida por pessoas que não praticam qualquer via marcial, naturalmente, depois da própria palavra "Karate [空手]" (pois Karate-dō [空手道] já não é lá tão conhecido...).

Mas, mesmo dentro dos Dōjō [道場] de Karate-dō [空手道], não são muitas pessoas que realmente sabem o seu verdadeiro significado.

"Mestre" para uns e "instrutor" para outros, muitas são as definições para esta palavra japonesa. Existem pessoas que associam a palavra Sensei [先生] unicamente às Vias Marciais.

Mas todos estes conceitos estão errados no sentido literal da palavra.

Ooooook... Neste ponto, alguns já estão ficando escandalizados!

Permitam-me então, introduzir o conceito de Sensei [先生] e levantar algumas considerações a serem debatidas.

Em primeiro lugar, vamos entender o que significa a palavra Sensei [先生].

A palavra Sensei [先生], como se pode ver, é composta por dois KANJI [漢字] ("ideogramas"). Onde:

先 "antes, previamente, precedente";

生 "nascer, viver, vida".

Assim, a tradução literal para o termo Sensei [先生] é "Aquele que nasceu antes".

Particularmente no mundo das vias marciais e Karate-dō [空手道], a palavra Sensei [先生] tem o sentido de "Aquele que começou a treinar antes".

É aqui que as coisas ficam interessantes!

O que significa "Aquele que começou antes"?

Sem muito trabalho mental, significa isto mesmo, "alguém que tenha começado a treinar antes de outra pessoa". Mas vamos lá ver... Como podemos saber se uma pessoa começou a treinar "antes de outra"?

Dentro de um ambiente controlado de um Dōjō [道場] em particular isso é muito fácil! Todos conhecem todos e sabem naturalmente quem começou "antes".

Contudo, se formos analisar todo o universo de escolas de Karate-dō [空手道] que existem no ocidente... quem é que começou antes? Isso é impossível de determinar! Portanto, o tratamento por "Sensei [先生]" por parte de elementos de Dōjō [道場] distintos pode se revelar um tanto impraticável.

O que nos leva a uma conclusão pateticamente simples:

SER SENSEI [先生] NÃO TEM ABSOLUTAMENTE NADA A VER COM A COR DA FAIXA!

Pois é, meus amigos! A palavra Sensei [先生] não tem nada a ver com um praticante ter ou não a faixa preta!

Horrorizados?

Agora vamos exercitar uma qualidade espetacular... vamos "pensar" um pouquinho.

Suponha a seguinte situação:

Uma pessoa que entra em um determinado Dōjō [道場] e, por razões pessoais, decide NÃO graduar.

Neste mesmo Dōjō [道場], outros que entram depois dele fazem as graduações nos tempos normais e tornam-se faixas pretas...

Quem é o Sensei [先生] neste Dōjō [道場]?!

BINGO! O praticante que "começou antes"!!!

Mas, naturalmente, isto é a aplicação direta do conceito Sensei [先生]!

Não vamos ser radicais!

Mas é sempre bom lembrar que - acima de tudo - já SABEMOS o que significa o termo Sensei [先生] e sua aplicação.

Nós, ocidentais, temos uma tendência a atribuir ao termo Sensei [先生] traduções como "mestre", "instrutor", "professor" etc.. Não há problema algum quanto a isso, pois é desta forma que os japoneses usam este termo também...

Mas... atenção! Sensei [先生] não é uma palavra exclusiva das Vias Marciais!

No Japão, pode-se utilizar este termo para indicar respeito por alguém (quer por posição hierárquica quer por simples educação) como quando nos referimos a um professor, um médico, um advogado... É quando nos referimos aqui no ocidente a um agente da autoridade por "Seu doutor!".

Para comprovar isso, aqui em Portugal há alguns anos atrás, havia uma série animada na televisão no Canal Panda cujo título era:

FABURU SENSEI WA MEITANTEI [ファブル先生は名探偵] "O 'Sensei' Fabre é um grande detetive".

Ou seja, aqui foi usado como ênfase à sua capacidade de resolver mistérios.

Portanto. Para contexto da prática do Karate-dō [空手道] contemporânea, ser Sensei [先生] implica - sem misticismos - nada mais do que ser um "bom professor", versado tanto na prática como na teoria do Karate-dō [空手道] que ensina...

E, colocadas as coisas nestes termos, quantos podem mesmo ser tratados como Sensei [先生]?

************************************************************

Nota:

Em japonês FALADO, pronuncia-se Sensei [先生] como "SENSÊ". Mas isso NÃO se aplica ao japonês ESCRITO, onde a palavra deverá ser SEMPRE grafada como "SENSEI" [先生] (せんせい).

************************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. O que é ser Sensei? Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 27 de Dezembro de 2011.

MAS QUE RAIO DE BARRA É ESSA?

2011-12-29T12:36:00.000-08:00

Ao visitar meu "BLOG", alguns leitores podem ter ficado a se perguntar: "Mas que raio de barra é aquela que aparece sobre as vogais em muitas postagens?!"

Pois bem. Para entender essa "barra" faz-se necessária uma rápida introdução aos sistemas de transcrições fonéticas japonesas (ou processos de "Romanização" das palavras japonesas).

Como é do conhecimento geral, os japoneses escrevem em japonês!

Até aí, não é preciso ser bruxo para constatar o óbvio!

Calma! Se isso fosse assim tão óbvio, não haveria necessidade de ter de explicar a "o raio da barra" sobre as vogais do BLOG... pois todos já saberiam o porquê de utilizá-la.

Continuando... os japoneses escrevem em japonês... utilizando um conjunto de ideogramas chamados KANJI [漢字] (literalmente "letras chinesas" - originalmente rondam os 60.000 caracteres e um único caractere pode ter de 1 a 52 traços) e dois grupos de silabários chamados KANA [仮名] (atualmente com 48 caracteres cada).

[Não vou entrar em detalhes porque isso não interessa à maioria dos ocidentais.]

Pois bem. Se eles usam KANJI [漢字] e KANA [仮名] para escrever, como é que nós ocidentais representamos as palavras japonesas usando o nosso alfabeto?

Para 99,99% dos ocidentais, isso faz-se através das transcrições diretas das palavras japonesas que "ouvimos", sem qualquer método oficial que as fundamente.

Isso resulta em erros hoje instituídos, tais como: "OSS", "REIGUI", "SHIRRAN", "MAE-GUERI", etc... Enfim, uma lista tão longa que não seria possível enumerar em uma única postagem.

É assim que a bagunça, os disparates, os erros, as tretas, as informações dúbias, etc... estão generalizados! Porque cada um escreve como "acha que tem de ser", sem se importar em pesquisar minimamente a fim de que a informação que transmitem seja fidedigna.

Mas qualquer pessoa que queira transcrever as palavras japonesas utilizando o nosso alfabeto de 26 letras - e seja séria a respeito da informação que quer transmitir - deve optar por algum sistema "OFICIAL" de transcrição fonética japonesa (pois existem alguns).

Para nós - ocidentais - o sistema que melhor se adapta às nossas necessidades é o sistema Hepburn [não me vou prolongar muito porque qualquer pessoa pode fazer uma busca na internet e encontrar TUDO sobre sistemas de romanização - basta que tenha interesse em aprender e fazer uma busca por "Hepburn"]. E por quê? Porque ele transcreve as vogais longas japonesas utilizando um acento chamado "Mácron" - aquela barra em cima das vogais. Vamos ver alguns exemplos de transcrição oficial corretas em se tratando de nomes de estilos: Gōjū-Ryū [剛柔流], Shōtōkan [松濤館], Wadō-Ryū [和道流], Shitō-Ryū [糸東流] e, naturalmente, o próprio Karate-dō [空手道]. Porque TODAS estas palavras apresentam vogais longas quando escritas em japonês. Portanto, para uma "romanização" correta da palavra japonesa deve-se respeitar o que foi escrito originalmente e não "inventar" transcrições particulares.

"E isso é importante?"

Sim, porque - em primeiro lugar - obedece a um sistema "oficial" de transcrição das palavras japonesas usando o nosso alfabeto e não transcrições "a bangu" que deixam muito a desejar em se tratando de tradução efetiva de palavras, expressões e conceitos. Em segundo lugar, apresenta informação fidedigna para aqueles que buscam o conhecimento fundamentado e pesquisado; e - em terceiro lugar - valida o esforço gasto em aprender com o reconhecimento de uma transcrição correta.

"Mas eu sempre fiz assim..."

Ter "sempre feito assim" não quer dizer que tenha feito certo.

"Mas nos livros do meu estilo é assim que se faz ou é assim que está escrito..."

A grande realidade é que o Instituto Kōdōkan de Jūdō, a Zen Nippon Karate-dō Renmei (JKF) ou qualquer outra entidade de vias marciais nunca foram, não são e possivelmente nunca venham a ser qualquer autoridade a nível lingüístico japonês e, portanto, muitas vezes publicam obras sem qualquer fundamento em se tratando de transcrição fonética. E o fazem basicamente porque eles não precisam se preocupar em fazer certo aos olhos ocidentais, porque sendo "japoneses" usam o próprio idioma a nível local. Quanto às obras publicadas no Japão destinadas aos "outros", isso já é outra história...

Isso serve também para a ABNT - Associação Brasileira de Normas Técnicas - citada por um indivíduo para justificar uma transcrição fonética errada. A ABNT nunca foi, não é e possivelmente nunca venha a ser qualquer autoridade a respeito da língua japonesa.

Da mesma forma que não entramos num curso de corte e costura para aprender Karate-dō [空手道], não entramos numa escola de Karate-dō [空手道] para aprender japonês. Se quisermos fundamentar o assunto "idioma japonês" ou "métodos de transcrição fonética" procuremos as obras da Fundação Japão que é uma autoridade lingüística.

Assim, o "raio da barrinha" sobre as vogais obedece a um sistema de transcrição fonético oficial da língua japonesa. É a forma oficial e correta de se transcrever as palavras japonesas com o nosso alfabeto.

"Mas o meu teclado não tem esse acento!"

Não há problema! O Mácron pode ser substituído pelo acento circunflexo (" ^ ") sem prejuízo de correção de informação.

空手道: Karate-Dō ou Karate-Dô.

剛柔流: Gōjū-Ryū ou Gôjû-Ryû.

松濤館: Shōtōkan ou Shôtôkan.

和道流: Wadō-Ryū ou Wadô-Ryû.

糸東流: Shitō-Ryū ou Shitô-Ryû.

"Mas se eu quiser publicar algo, sou obrigado a usar esse acento?"

Não. Ninguém é obrigado a fazer o que não quer. É só uma questão de apresentar informação correta e verificável. Se alguém quiser apresentar informação definitivamente "não fundamentada", deve estar plenamente consciente das críticas negativas que o seu trabalho possa vir a receber.

"Mas já há muita coisa escrita no meu estilo e mudar dá muito trabalho."

A questão é: quer continuar a difundir informação errada ou já é hora de colocar informação fundamentada? Não se esqueça de que "o que tem para mudar" foi informação passada de forma errada, sem pesquisa e transmitida como sendo certa. "Mudar da muito trabalho." Sim, dá. Mas foi por pensar assim, por comodismo que as coisas chegaram ao estado que estão.

*******************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Maldita barrinha! Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 28 de Dezembro de 2011.

LINHAGENS DO KARATEDŌ

2011-12-29T12:02:00.000-08:00

Ryūkyū Kenpō Naha-te no Kankei-zu [琉球拳法那覇手の関係図]

Ryūkyū Kenpō Shuri-te no Kankei-zu [琉球拳法首里手の関係図]

Ryūkyū Kenpō Tomari-te no Kankei-zu [琉球拳法泊手の関係図]

***********************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Linhagens do Karate. Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 27 de Dezembro de 2011.

FAIXA PRETA DESBOTADA

2011-12-29T00:14:00.000-08:00

Cada pessoa é única e, da mesma forma, os seus pensamentos. As idéias de cada um são válidas e justificadas na medida em que expressam o seu conhecimento particular.

Em relação a "faixa preta desbotada", não concordo com a afirmação de que a mesma represente "anos de treino" ou que tenha um caráter simbólico transcendente (idéias muito difundidas em nossos dias) e digo isso com base em três razões básicas:

Esta característica, as faixas pretas em farrapos, só é vista em Karatedō [空手道]. Em Jūdō [柔道] ainda não vi tal fenômeno, mesmo em mestres muito idosos, com dezenas e dezenas de anos de prática efetiva. Observe que em Jūdō [柔道] há técnicas em que é necessário agarrarmos e puxarmos as faixas dos adversários - e estas se mantêm íntegras mesmo com dezenas de anos de prática.
O problema mais grave sobre este assunto é que a cultura japonesa prima pelo asseio pessoal. É simplesmente incabível usarmos um Dōgi [動着] em farrapos, da mesma forma que é difícil compreender como é possível usar parte do mesmo em péssimas condições. É como um Samurai [侍] andar com uma espada enferrujada à bainha. Cuida-se do próprio material porque - aqui sim - o material é o espelho do praticante e, portanto, um cuidado com a nossa apresentação pessoal e com o nosso próprio equipamento é fator primordial.
Outro ponto interessante a respeito das faixas esfarrapadas também pode ser visto dentro do Karatedō [空手道]: é o fato de que este fenômeno ocorre também em praticantes que não tem tantos anos de treino quanto isso e, portanto, leva-nos a concluir que é um fenômeno que se expande por imitação, ou seja, a fútil idéia de que "aparência é competência".

Se analisarmos a idéia de que "A faixa branca simboliza a pureza, o ponto de partida de tudo, e quando sua faixa está ficando desbotada ou ficando branca, simboliza uma volta as suas origens, pois, é sempre bom que o praticante nunca esqueça onde ele começou seu aprendizado no caminho da arte marcial que escolheu em especial aqui o Karatedō [空手道]." poderíamos pensar que ao deixar a faixa mostrar o seu interior estaríamos a simbolizar uma volta as origens... Mas isso está errado.

Infelizmente isso não pode ser encarado desta maneira porque o Karatedō [空手道] (o Jūdō [柔道] ou qualquer outra arte japonesa) simplesmente NÃO começa na faixa branca. O Karatedō [空手道], o Jūdō [柔道] etc. começam na realidade na primeira faixa preta. E é por isso que a primeira faixa preta chama-se Shodan [初段] (Nível inicial).

Cumpre-me lembrar que estamos a falar de cor da faixa e sua utilização efetiva. Se tivermos - nesta linha de pensamento - de "voltar às origens", devemos mesmo utilizar uma faixa imaculadamente preta, pois aqui sim iniciamos o treino nas artes marciais. As demais cores anteriores são níveis preparatórios para o começo do treino efetivo. Assim sendo, estamos de acordo com a volta às origens, uma vez que a faixa original daquele indivíduo que realmente "começou" no Karatedō [空手道], ou qualquer outro Shodan [初段] é, inegavelmente, preta.

Sendo bastante pragmático, acredito que somos adultos o suficiente para não termos de ter "uma marca pendurada à barriga" para lembrar que devemos ser humildes. A humildade vem com a educação. Se tivermos aprendido previamente o que é humildade, o que é ser humilde, não precisaremos de "lembretes" de qualquer espécie (...).

Existe ainda mais um ponto que gostaria de comentar...

Há aqueles que dizem: "Nunca devemos comparar Jūdō [柔道] com Karatedō [空手道], pois cada arte tem sua forma de entender as coisas."

Bem. Como estamos a falar de faixas, esta afirmação seria válida se os fatos históricos sobre o próprio Karatedō [空手道] a validasse - o que não é o caso.

Relembremos, então, a história das origens do Karatedō [空手道] (de forma muitíssimo breve)...

"Após a visita de Jigorō Kanō [治五郎嘉納] (Fundador do Jūdō [柔道]) à Okinawa [沖縄], onde o mestre do Jūdō [柔道] sugeriu aos mestres de Karatedō [空手道] que as suas artes fossem apresentadas no Japão, Gichin Funakoshi [義珍船越] foi escolhido para introduzir o Karatedō [空手道] no Japão. A fim de tornar o Karatedō [空手道] mais aceitável ao povo japonês, Gichin Funakoshi [義珍船越] copiou o Jūdōgi [柔道着], chamando-o Karategi [空手着] e "copiou também as graduações do Jūdō [柔道]". (...)" - O resto são fatos históricos.

Assim sendo, não só podemos comparar as graduações do Karatedō [空手道] com as graduações do Jūdō [柔道], como também somos capazes de traçar análises a partir de pontos de vistas diferentes daqueles que estamos acostumados.

De uma maneira ou de outra, as artes marciais japonesas estão todas interligadas, nem que seja pela cultura, filosofia ou idioma comum.

Para concluir, resta-me apenas dizer que tudo na vida são "escolhas"... Mas sejamos minimamente coerentes: os mesmos mestres que usam as faixas em farrapos, não usam o Karategi [空手着] em farrapos... portanto há uma contradição visível a respeito da manutenção do equipamento pessoal.

Não é por apresentarmos uma faixa em péssimas condições de manutenção que o nosso estatuto de "mestre" eleva-se sobre os demais. Muito pelo contrário.

Cabe, por isso, a cada um de vós a escolha da resposta para esta contradição.

-------------------------------------------------------------

Referências:

GOULART, Joséverson. Critica: Faixa-preta desbotada. Disponível em: <http://judoforum.com/blog/joseverson/index.php>. Acesso em: 22 de Fevereiro de 2008.

GOULART, Joséverson. Tréplica: Faixa-preta desbotada. Disponível em: <http://judoforum.com/blog/joseverson/index.php>. Acesso em: 22 de Fevereiro de 2008.

CONVENÇÕES UTILIZADAS NO KARATE-DŌ

2011-12-29T00:11:00.001-08:00

Uma vez entendido que saber os termos técnicos em japonês são necessários para o ensino do KARATE-DŌ [空手道][1], há outro aspecto que os instrutores devem levar em consideração quando estão a ensinar ou a comandar uma classe: a ordem correta como devem ser ditos os nomes e comandos em japonês.

Sem entrar naqueles "blá blá blá místicos", a regra geral é assim: LADO-NÍVEL-TÉCNICA.

Primeiro deve-se dizer o lado para o qual será executada a técnica; depois o nível em que vai ser executada a técnica e, por fim, a técnica a ser feita.

Por exemplos:

左上段揚受　HIDARI-JŌDAN-AGE-UKE [ひだりじょうだんあげうけ]

左　　　　　HIDARI [ひだり] (rridári): "à esquerda" => Lado

上段　　　　JŌDAN [じょうだん] (djôdán): "nível superior" => Nível

揚受　　　　AGE-UKE [あげうけ] (águê-úquê)"defesa ascendente" => Técnica

右中段回蹴　MIGI-CHŪDAN-MAWASHI-GERI [みぎちゅうだんまわしげり]

右　　　　　MIGI [みぎ] (migui): "à direita" => Lado

中段　　　　CHŪDAN [ちゅうだん] (tchúdán): "nível médio" => Nível

回蹴　　　　MAWASHI-GERI [まわしげり] (máúáxi-guêri): "chute circular" => Técnica

Em casos mais específicos, características especiais vêm em primeiro lugar e a regra geral acrescenta mais um aspecto: DETALHE-LADO-NÍVEL-TÉCNICA.

Por exemplo:

斜左下段払い　NANAME-HIDARI-GEDAN-BARAI [ななめひだりげだんばらい]

斜　　　　　　NANAME [ななめ] (nánámê): "diagonal" => Detalhe

左　　　　　　HIDARI [ひだり] (rridári): "à esquerda" => Lado

下段　　　　　GEDAN [げだん] (guêdán): "abaixo" => Nível

払い　　　　　HARAI [はらい] (hárái): "varrer" => Técnica

Existem, como em toda regra, exceções... que é o caso de KIZAMI [刻]. Este termo refere-se ao membro que estiver mais próximo ao adversário (mais à frente) e, neste caso, são dispensados DETALHE e LADO, bastando indicar Nível (se for o caso) e técnica.

Se formos pelo significado do ideograma KIZAMI [刻], a tradução que mais se aproxima do movimento feito em Karate é "estocada", um ataque rápido e repentino na distância mais curta possível (feito com membros que estão mais à frente).

Exemplos:

刻上段回突　KIZAMI-(JŌDAN)-MAWASHI-ZUKI [きざみじょうだんまわしげり]

刻　　　　　KIZAMI [きざみ] (quidzámi):"estocada - com o braço da frente"

上段　　　　JŌDAN [じょうだん] (djôdán): "nível superior" => Nível

回突　　　　MAWASHI-ZUKI [まわしげり] (máúáxi-dzúqui):"soco circular" => Técnica

刻中段前蹴　KIZAMI-(CHŪDAN)-MAE-GERI [きざみちゅうだんまえげり]

刻　　　　　KIZAMI [きざみ] (quidzámi):"estocada - com a perna da frente"

中段　　　　CHŪDAN [ちゅうだん] (tchúdán): "nível médio" => Nível

前蹴　　　　MAE-GERI [まえげり] (máê-guêri):"chute frontal" => Técnica

MAE-GERI [前蹴] é freqüentemente substituído apenas por KIZAMI-GERI [刻蹴].

Nas fontes fidedignas sobre KARATE-DŌ [空手道] estas convenções são obedecidas (entre outras convenções) e é desta forma que devem proceder os instrutores de KARATE-DŌ [空手道] a fim de ensinarem de forma padrão os seus estilos de KARATE-DŌ [空手道].

-------------------------------------------------------------

Referências:

GOULART, Joséverson. Convenções utilizadas no KARATE-DŌ [空手道]. Disponível em: <http://judoforum.com/blog/joseverson/index.php>. Acesso em: 2 de Novembro de 2007.

-------------------------------------------------------------

[1]　空手道　KARATE-DŌ [からてどう] (cárátê-dô): via ou caminho das mãos vazias.

AOS AUTORES DE LIVROS SOBRE KARATEDŌ

2011-12-28T07:53:00.000-08:00

提灯に釣り鐘

"Chōchin ni tsurigane."

"Não se pode julgar um livro pela capa."

É um provérbio conhecido mundialmente, e aceito por todos, mas será que este provérbio pode ser aplicado à realidade dos livros, sites, artigos publicados a respeito de Karate-dō [空手道]?

Acredito que - ao contrário do que afirma o provérbio acima - podemos, sem sombra de dúvidas, julgar uma obra, um "site", livros ou revista referente ao Karate-dō [空手道] apenas ao olhar a capa desta publicação.

Gosto particularmente de falar de experiências reais, pois elas são reais!

Por isso vou comentar um caso que ocorreu comigo e que confirma o que eu estou a dizer a respeito de julgar um livro ao olhar a sua capa.

Há alguns anos atrás estava na casa de um organizador de um estágio internacional de Karate-dō [空手道] a conversar com o mestre japonês que havia vindo para ministrar o estágio. Como o organizador do evento é uma pessoa que tem uma biblioteca particular interessante a respeito de Karate-dō [空手道], estávamos a ver alguns livros. De repente o mestre diz:

- Isto está errado! Apontando para a capa de um dos livros.

Realmente, um dos ideogramas que indicavam o nome do estilo estava mesmo mal escrito, faltava um traço no ideograma.

Para um autor ocidental, um traço a mais ou a menos num ideograma japonês não tem a menor importância.

Mas para uma outra pessoa que tenha mais conhecimento sobre o assunto publicado, a situação será mesmo assim?

É natural esperar que um autor que vá publicar algo sobre Karate-dō [空手道] tenha - no mínimo - conhecimento efetivo sobre a matéria sobre a qual pretende expor o seu conhecimento.

Contudo, o Karate-dō [空手道] contemporâneo tem uma história complexa e um vocabulário de palavras japonesas bastante extenso.

Qualquer autor de artigos sobre Karate-dō [空手道] tem que ter os seguintes aspectos em mente:

1. Utilização (ou não) de ideogramas e silabários japoneses.

Conheço casos de editoras que se recusam a publicar obras com caracteres japoneses. Por isso é importante a qualquer autor verificar previamente com a editora a possibilidade para tal. Decidido pela publicação do artigo com caracteres japoneses, o autor - após revisão - deve certificar-se de que todos os caracteres estão bem escritos.

2 - Transcrição fonética oficial dos ideogramas e silabários japoneses.

Uma coisa é usar os caracteres japoneses, outra é transcrever as palavras japonesas usando o nosso alfabeto de 26 letras. É aqui que mais de 90% dos trabalhos publicados mundialmente podem ser colocados no lixo!

Existem sistemas "oficiais" de transcrição fonética japonesa que devem ser utilizados pelos autores para escrever palavras japonesas usando as letras do nosso alfabeto, principalmente se o trabalho destina-se a ser lido por muitas outras pessoas, cujo conhecimento pode ser menor ou maior do que o conhecimento do autor da referida obra.

Contudo, alguns autores, no impulso de ver difundido o seu “conhecimento”, não se dão ao trabalho de verificar se a informação que está a publicar está correta e difundem aquilo que "julgam" estar correto, o que poderá ou não ser válido em nível de transmissão do conhecimento. E é desta forma que os erros vão passando de geração em geração.

É tão básico como: "aquilo que não está certo, está errado"... é como o próprio Karate-dō [空手道]: ou se sabe ou não se sabe.

E antes que alguém já comece a inventar desculpas... Não! Não há desculpa para a falta de pesquisa em se tratando de publicação de trabalhos! Se não se sabe, não se faz!

No mundo marcial são incontáveis as fontes... mas nem todas são de confiança e muitas apresentam informações muitíssimo questionáveis. Apenas procurando, perguntando e questionando é que podemos realmente "aprender" as artes que praticamos.

Copiar faz bem nos primeiros passos de qualquer arte, mas não podemos nos acomodar e manter esta postura se quisermos realmente saber a arte que praticamos ou ensinamos.

Autores sérios fazem trabalhos sérios, o resto... não passa disto mesmo: resto!

Assim sendo, todos os autores (e autoras) têm apenas três escolhas possíveis:

1. Usar um sistema de romanização (transcrição) oficial.

2. Advertir que o autor(a) não irá utilizar intencionalmente nenhum sistema de romanização (de transcrição fonética).

3. Escrever de qualquer jeito as palavras japonesas sem uma pesquisa prévia ou advertência aos leitores sobre a falta de um processo de transcrição fonética.

Resultados de acordo com a escolha feita:

Primeira escolha: Este é considerado um bom trabalho porque o autor fez um esforço e apresentou informação correta aos leitores. Independente da qualidade geral do trabalho, o autor definitivamente fez uma pesquisa válida e colocou-a no seu trabalho. É o tipo de esforço que é apreciado por todos que entendem o valor do "esforço" pessoal.

Segunda escolha: Neste caso o autor escreve no início do seu trabalho a seguinte advertência aos leitores: "Intencionalmente, nenhum sistema de romanização da escrita japonesa foi utilizado”. Isto torna o trabalho aceitável, porque o autor informa que não irá utilizar nenhum sistema de romanização (por alguma razão).

O autor pode não estar muito seguro sobre a utilização de um método de romanização ou também pode não ser culpa do autor a não inclusão das transcrições fonéticas: alguns editores simplesmente não aceitam a inserção de "macron" ou escrita japonesa nos títulos que irão publicar, fazendo com que o valor da obra do autor e o conhecimento nela contido seja diminuído.

Nesta categoria nós encontramos, por exemplo, Dō [道] e Do.

A transcrição fonética japonesa correta é "Dō [道]", enquanto que a forma mais conhecida é "Do".

Vamos ver este caso em particular a fim de dar uma visão geral a respeito do assunto.

Em ideogramas, a palavra "Dō"é escrita da seguinte maneira: 道.

Mas os ideogramas não dão a menor referência a respeito de como deve ser a transcrição fonética, assim, devemos escrever a mesma palavra usando os silabários japoneses. neste caso, a palavra "Dō [道]" é escrita da seguinte maneira: どう.

Agora sim!, podemos decompor a palavra e saber como transcrevê-la com o nosso alfabeto.

Decompondo:

ど Do

う u

DOU?! Sim! Existem sistemas de transcrição fonética que fazem a transcrição desta maneira. Contudo, no sistema Hepburn de transcrição, aquele "u" excedente (usado para indicar vogal longa) passa a ser indicado através de uma barra (ou acento circunflexo) sobre a vogal anterior.

Consequentemente:

Dou [道] = Dō [道] "Via, Caminho".

Se não tivesse uma forma de identificar as vogais longas, a tradução da palavra DO (sem "acentuação/macron") significa: " solo, terra, graus, ocorrência, tempo" etc...

A pergunta agora é: "E como é que eu sei isso?"

Se não quiser aprender japonês, basta que pergunte para alguém que saiba.

Para que servem os estágios com mestres japoneses? Exatamente: para tirar dúvidas!

Voltando ao assunto... Usando uma linha de advertência, o autor diz que - mesmo sabendo a forma correta - a fim de alcançar a todos os níveis de conhecimento dos leitores, prefere utilizar a forma mais conhecida. O que faz com que o trabalho esteja correto.

Alguém perguntaria: "A romanização está correta?"

A resposta é "Não".

Mas "O trabalho está tecnicamente correto?"

A resposta é "Sim".

Terceira escolha: Independente da qualidade do trabalho (boa ou má) este trabalho será sempre considerado "mau", porque induz o leitor a acreditar que as palavras japonesas estão corretamente escritas quando, de fato, elas não estão.

Parece, à primeira vista, que o autor não se deu ao trabalho de saber a forma correta de apresentar as suas idéias aos leitores e não levou muito a sério o seu próprio trabalho.

Basicamente, para qualquer pessoa que sabe o que é "esforço", este é um daqueles trabalhos que pode ir diretamente para o lixo.

Assim sendo, pode-se com certeza julgar um livro pela capa em se tratando de Karate-dō [空手道], porque um livro atinge todas as camadas e graus de conhecimento humano. Pode atingir um público que sabe menos, tanto ou mais do que nós.

Assim, meus amigos, muita atenção com o que publicam!

***********************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. Aos autores de livros. Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 27 de Dezembro de 2011.

O QUE É SER SHODAN?

2011-12-27T07:50:00.000-08:00

Ah! A primeira faixa preta!

Este é um assunto bastante engraçado, quero dizer, a falta de compreensão a respeito do mesmo no mundo do Karate-dō [空手道] faz com que este assunto assuma proporções inimagináveis.

Fábulas, contos, misticismos sobre atingir a tão cobiçada faixa estão amplamente difundidos pelos quatro cantos do planeta.

Coloca-se, pois, a seguinte questão: será que a primeira faixa preta merece tal atenção?

Na realidade, não!

Mas até chegar a esta conclusão, é necessário "entender" o assunto antes de difundir disparates.

Em primeiro lugar, vamos entender o que significa a palavra Shodan [初段].

Para os instrutores de Karate-dō [空手道] ocidentais, não para "todos", mas para aproximadamente 99,99% destes, a primeira faixa preta representa um "ritual de passagem" de um aprendiz com faixa colorida para o mundo dos "senseis" (coloquei "s" no final da palavra propositadamente - sabendo que palavras japonesas não têm plural, porque hoje há de fato muitos "senseis" e poucos Sensei [先生]) !

[Essa história de qualquer um que obtenha uma faixa preta ser "automaticamente" instrutor também é outro assunto que deveria ser amplamente debatido. Mas não vai ser neste artigo.]

Este "ritual de passagem" exige ao 1º Kyū [一級] que este saiba tudo (ou quase tudo) a respeito da parte técnica da arte que pratica, analisada quase à perfeição. [Atenção às palavras "parte técnica", pois a "parte teórica" nunca é verificada com o mesmo grau de exigência... por que será?] Após um exame "tecnicamente" exaustivo o novo faixa preta é admitido no mundo dos "senseis".

Isso tudo seria válido se correspondesse à realidade do ensino do Karate-dō [空手道]. Mas não é.

A palavra japonesa "Shodan [初段]" significa literalmente "Nível inicial", onde:

　　　初　SHO [しょ] (xô): Início, princípio.

　　　段　DAN [だん] (dán): Nível.

Não precisa ser nenhum gênio para concluir que a tradução aponta para o que deve ser tal graduação.

O que significa, então, "nível inicial"?

Significa que o praticante está apto para começar no estilo de Karate-dō [空手道] que escolheu.

Mas o que significa "estar apto" em se tratando de Karate-dō [空手道]?

"Estar apto" - neste caso - significa que detém os conhecimentos elementares que o habilitam a começar numa prática continuada do estilo de Karate-dō [空手道] que escolheu.

É justamente isso que os ocidentais não são capazes de entender: "começar" no Karate-dō [空手道] vindo de um período preparatório (fase de faixas coloridas) é um processo gradual contínuo e não um "ritual de passagem". O 1º Kyū [一級] é reconhecido como tendo os conhecimentos BÁSICOS necessários para "iniciar a sua prática". Por isso que a primeira faixa preta chama-se "Nível inicial".

No Japão, a primeira faixa preta não tem esse grau de importância que podemos ver no ocidente, por outro lado, as seguintes graduações de Dan [段] japoneses são cada vez mais exigentes - sem exceção. O exame para 2º Dan [二段] é muito exigente, o exame para 3º Dan [三段] é muitíssimo exigente e assim por diante.

Esta diferença de importância da faixa preta faz com que se veja "um início como um fim", isto é, quando na realidade a primeira faixa preta deveria ser vista como um "início do Karate-dō [空手道] como arte marcial (Shodan [初段])", passa a ser "um fim a ser atingido (1º Dan)".

Notaram a diferença entre "Shodan [初段]" e "1º Dan"? Enquanto que Shodan é um "início", "1º Dan" é um fim.

A primeira faixa preta tem a mesma importância que a faixa castanha, tem a mesma importância que a faixa azul, tem a mesma importância que... ... ... (nota: a colocação de reticências repetidas está ortograficamente errada, mas serve ao meu propósito de mostrar que ela é tão importante quanto qualquer outra faixa que o praticante atingiu anteriormente - porque todas as faixas que o praticante conseguiu na sua vida de treino marcial são a sua própria expressão em "Karate-dō [空手道]" - desde o primeiro dia que pisou dentro de um Dōjō [道場]) porque a evolução é algo natural.

Assim sendo, é necessário que todos os instrutores entendam verdadeiramente os conceitos mais elementares do Karate-dō [空手道] - neste caso, o que significa o termo Shodan [初段] - e que tenham sempre em mente que o Karate-dō [空手道], como a própria vida, segue o seu curso natural. As passagens do primeiro dia de vida, para fase de bebê, para fase adolescente, para fase adulta, para fase idosa e, por fim, para morte seguem o curso natural. Da mesma forma, as fases de Mudansha [無段者] para Yūdansha [有段者] seguem o mesmo curso natural.

Portanto, esse "ritual de transformação daqueles que não sabiam nada para o mundo dos senseis" é um processo irracional.

"Mas o meu mestre disse que..." alguns podem agora estar a argumentar.

O cérebro não serve apenas para separar as orelhas! Ele também é usado para uma atividade muito interessante: PENSAR!

Há uma piada entre instrutores que diz:

"Quais são os praticantes mais perigosos em Karate-dō [空手道]?

São o faixa branca, porque não sabe nada e ataca-nos de forma inimaginável e o 1º Kyū [一級] porque treina tanto para ser Shodan [初段] que excede - em bastantes casos - o que é esperado mesmo de um Shodan [初段]!"

Diz-se em tom de piada, mas se formos ver realmente, é a pura realidade.

************************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. O que é ser Shodan? Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 27 de Dezembro de 2011.

DŌJŌKUN (AS INSTRUÇÕES DO DŌJŌ)

2011-12-27T07:40:00.000-08:00

Todo praticante de Karatedō [空手道], pelo menos uma vez na sua vida marcial, já se deparou com uma "coisa" chamada Dōjōkun [道場訓]. Mas o que isso significa realmente? Qual é a idéia por trás de cada Dōjōkun [道場訓]?

Pois bem. Quando explico assuntos relacionados com a cultura, artes marciais ou idioma japonês, eu gosto de apresentar a sua grafia e traduções possíveis a fim de que não sobrem dúvidas a respeito do que o termo se refere... (...)

Vamos, então, ao que interessa.

Dōjōkun [道場訓] significa literalmente "As instruções do local do Caminho (filosófico)", onde:

　　　道　DŌ [どう] (dô): Caminho, Via (no sentido filosófico)[1].

　　　場　JŌ [じょう] (djô): Local, lugar.

　　　訓　KUN [くん] (cún): Instruções.

Como todos nós já estamos acostumados a não traduzir a palavra Dōjō [道場], porque sabemos onde é, assim sendo, por Dōjōkun [道場訓] entenda-se "As instruções do Dōjō [道場]".

O Dōjōkun [道場訓] são as instruções, as diretivas padrão de determinados estilos de artes marciais deixadas pelos seus respectivos mestres como um guia de comportamento dos seus praticantes.

Mas a respeito do Dōjōkun [道場訓], o que acontece na vida real e nas escolas ocidentais?

Geralmente, um 1º Kyū [一級] ou Shodan [初段]... às vezes o próprio instrutor, profere uns grunhidos a "imitar japonês", despeja lá um monte de coisas que a gente não entende, saudamos. E já está!

Em outros casos, espelho da nossa acomodação, malandragem, preguiça mental e aplicação efetiva da "lei do menor esforço", conceitos inteiros com significados sólidos são reduzidos à palavras únicas que não representam nem de longe os conceitos japoneses a que dizem respeito. Resumindo: há uma bagunça generalizada!

Os ocidentais tendem a apresentar uma interpretação "muito particular" do Dōjōkun [道場訓] com dois erros sérios:

a) A obrigação de "decorar" sem entender o Dōjōkun [道場訓].

Aos alunos mais antigos é pedido que "decorem" o Dōjōkun [道場訓] e que o repitam no começo de cada aula. Como decorar uma seqüência de palavras japonesas e depois ter de repeti-las é uma tarefa "ingrata", muitas vezes acaba-se por ouvir um monte de grunhidos sem sentido que tentam imitar a pronúncia japonesa.

Para resolver este problema, basta que se entenda o que está a falar e tudo fica mais fácil.

b) A "simplificação" do Dōjōkun [道場訓] para cinco palavras.

No ocidente, o Dōjōkun [道場訓] mais conhecido, que é o do SHŌTŌKAN [松濤館], foi "simplificado" para cinco palavras: CARÁTER, SINCERIDADE, ESFORÇO, ETIQUETA e CONTROLE... Isto é uma tolice, porque em japonês também existem estas palavras... JINKAKU [人格], SEI-I [誠意], DORYOKU [努力], REIGI [礼儀] e JISHUKU [自粛]... porém, o DŌJŌKUN [道場訓] correto apresenta FRASES com significado sólido, por isso esta simplificação não é "muito bem-vinda" nos círculos tradicionais.

Vou apresentar, portanto, alguns Dōjōkun [道場訓] nas suas formas originais japonesas, suas transcrições fonéticas e traduções, para aqueles que estão a começar na arte tenham informação fundamentada e não opiniões especulativas que muitas vezes estão erradas.

************************************************************

剛柔会の道場訓

一、剛柔の道を学ぶを以て誇りとすべし。

一、礼儀を正しくすべし。

一、質実剛健を旨とすべし。

一、団結互助の精神を養うべし

一、日本古来の伝統たる尚武の気風を尊重すべし。

以上

Gōjūkai no Dōjōkun.

Hitotsu, Gōjū no michi wo manabu wo motte hokori to subeshi.

Hitotsu, reigi wo tadashiku subeshi.

Hitotsu, shitsujitsu gōken wo mune to subeshi.

Hitotsu, danketsu gojo no seishin wo yashinau beshi.

Hitotsu, Nippon korai no dentō taru shōbu no kifū wo sonchō subeshi.

Ijō.

As instruções do Dōjō Gōjūkai.

Importante, ter orgulho por estudar a "Via do Gōjū".

Importante, ser educado / cortês.

Importante, esforçar-se para desenvolver a simplicidade e o vigor físico.

Importante, nutrir o espírito de união e convívio (fraternidade).

Importante, respeitar a ética e as tradições guerreiras do antigo Japão.

Isto é tudo!

************************************************************

沖縄剛柔流空手道協会の道場訓

一、謙虚にして礼儀を重んぜよ

一、体力に応じて適度に修行せよ

一、真剣に工夫研究せよ

一、沈着平靜にして敏捷自在なれ

一、摂生を重んぜよ

一、質素な生活をせよ

一、慢心せぬ事

一、撓まず屈せず修行を永続せよ

Okinawa Gōjū-ryū Karate-dō Kyōkai no Dōjōkun

Hitotsu, kenkyō ni shite reigi wo omon ze yo.

Hitotsu, tairyoku ni ōjite tekido ni shūgyō se yo.

Hitotsu, shinken ni kōfukenkyū se yo.

Hitotsu, chinchaku heisei ni shite nare.

Hitotsu, sessei wo omon ze yo.

Hitotsu, shisso na seikatsu wo se yo.

Hitotsu, manshin se nu koto.

Hitotsu, tawamazu kagasezu shūgyō wo eizoku se yo.

As instruções do Dōjō da Associação de Gōjū-ryū Karate-dō de Okinawa.

Importante, ser humilde e considerar a cortesia importante.

Importante, no treino aplicar a força física de forma moderada.

Importante, pesquisar e treinar de forma séria.

Importante, use a rapidez à vontade, mas de forma calma e tranqüila.

Importante, considere a higiene importante.

Importante, viva uma vida modesta (simples).

Importante, não seja orgulhoso.

Importante, continue a prática sem fraquejar ou desistir.

************************************************************

糸東流の道場訓(又の名五道心)

一、初心忘れるなかれ・意志

一、礼儀怠るなかれ・道徳

一、努力怠るなかれ・発展

一、常識かけるなかれ・常識

一、和乱すなかれ・平和

Shitō-ryū no Dōjōkun (Mata no na Go-dō-shin).

Hitotsu, shoshin wasureru nakare – ISHI.

Hitotsu, reigi okotaru nakare – DŌTOKU.

Hitotsu, doryoku okotaru nakare – HATTEN.

Hitotsu, jōshiki kakeru nakare – JŌSHIKI.

Hitotsu, wa midasu nakare – HEIWA.

As instruções do Dōjō Shitō-ryū (Também as cinco vias do espírito).

Importante, não esqueça do espírito de principiante - "DETERMINAÇÃO.

Importante, não negligencie a etiqueta - MORAL.

Importante, não negligencie o esforço - CRESCIMENTO / DESENVOLVIMENTO.

Importante, não perca o senso comum - BOM SENSO.

Importante, não perturbe a paz - PAZ.

************************************************************

松濤館の道場訓

一、人格完成に努める事。

一、誠の道を守る事。

一、努力の精神を養う事。

一、礼儀を重んずる事。

一、血気の勇を戒むる事。

Shōtōkan no Dōjōkun

Hitotsu, jinkaku kansei ni tsutomeru koto.

Hitotsu, makoto no michi o mamoru koto.

Hitotsu, doryoku no seishin o yashinau koto.

Hitotsu, reigi o omonzuru koto.

Hitotsu, kekki no yū o imashimuru koto.

As instruções do Dōjō Shōtōkan.

Importante, esforçar-se para desenvolver o caráter.

Importante, defender o caminho da verdade.

Importante, nutrir o espírito de esforço.

Importante, considerar importante a cortesia.

Importante, proibir o ímpeto violento.

************************************************************

和道流の道場訓

一、礼儀を重んじ

一、真剣身に徹し

一、心身を鍛え技を錬り

一、人格完成に務め

一、和の道を究めよ

Wadō-ryū no Dōjōkun.

Hitotsu, reigi wo omonji.

Hitotsu, shinken-mi ni teshi.

Hitotsu, shinshin wo kitae waza wo neri.

Hitotsu, jinkaku kansei ni tsutome.

Hitotsu, Wa no michi wo kiwame yo.

As instruções do Dōjō Wadō-ryū.

Importante, considerar a cortesia importante.

Importante, ser sério em tudo que fizer.

Importante, treine com o corpo e a alma e refine constantemente as técnicas.

Importante, esforce-se para desenvolver o caráter.

Importante, estude (pesquise) o Caminho da paz.

************************************************************

Seria mais fácil para todos, ao invés de recitar uma coisa sobre a qual não se entende muito, colocar o Dōjōkun [道場訓] em um quadro onde pudesse ser lido por todos.

************************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. 道場訓 DŌJŌKUN. Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 26 de Dezembro de 2011.

************************************************************

[1] Sobre a "Via", o "Caminho" "Filosófico" há muito que se diga, mas não é meu objetivo abordar este assunto no momento.

O BURRO FAIXA PRETA

2011-12-26T16:42:00.000-08:00

AVISO: Este pequeno conto foi criado por um grande amigo, Joséverson Goulart, para fazer seu filho de 4 anos dormir (tarefa nada fácil, segundo ele). Sendo assim, qualquer semelhança com fatos reais é pura coincidência.

“Era uma vez um comerciante muito rico que vivia a dizer que o seu burro era faixa preta de Karate-dō [空手道]. Estava tão certo a este respeito que chegou a comprar um Karate-gi [空手着] e uma faixa preta à medida. Vestiu o seu burro com o Karate-gi [空手着], atou a faixa à volta da barriga do burro e resolveu desafiar todos os mestres de todos os estilos de Karate-dō [空手道] para virem defrontar o seu animal!

Para tanto, decidiu escrever o seguinte cartaz:

DESAFIO QUALQUER FAIXA PRETA A FAZER ALGO EM NÍVEL DE KARATE-DŌ [空手道] QUE O MEU BURRO NÃO POSSA FAZER MELHOR!

RECOMPENSA: Entrego imediata e gratuitamente todo o meu negócio comercial.

Espalhou cartazes por onde conseguia alcançar!

Passados alguns dias, alguém bate à sua porta:

- Toc, toc, toc!

- O que queres? Pergunta o comerciante.

- Vim desafiar o seu burro! Responde o truculento mestre de Karate-dō [空手道].

Uns minutos após, os três, o comerciante, o burro e o mestre de Karate-dō [空手道] dirigiam-se para a praça da cidade, onde seria o evento.

No local da competição, juízes a postos...

-SENHORAS E SENHORES, A COMPETIÇÃO VAI COMEÇAR! Ouvia-se nos alto-falantes.

- E o que podes fazer de melhor? Pergunta o dono do burrito.

- Vou partir quarenta telhas com um Yoko-geri [横蹴] ("chute lateral")! Responde o mestre de Karate-dō [空手道].

- Força! Diz o comerciante.

Tudo preparado. A população, aos gritos, apinhava-se para ver tal evento.

Telhas colocadas, o mestre prepara-se mentalmente por breves instantes e...

- KIIIIIIIIAAAAAAAAAAIIIIIIIIII!!!!!

- CRASHHHHHH!!

Quarenta telhas partidas de uma ponta à outra!

Um verdadeiro espetáculo!

O comerciante olha para o seu burrito como se nada tivesse acontecido.

A população incrédula e agitada dividia-se sobre quem seria o vencedor.

O que viria a seguir?

Colocadas outras quarenta telhas em posição. É então que o comerciante diz:

- Não, não! Eu quero sessenta telhas!!

A população delira!!! Senhoras desmaiam, as crianças gritam... é a loucura total!

Colocadas mais vinte telhas... O burrito assume a sua posição com uma cenoura ainda a rodopiar na boca.

Ao toque do comerciante na orelha do burrito, este solta um grande "ió!!" ao mesmo tempo que dá um coice valente!

- CRASHHHHHH!!

Lá se foram sessenta telhas!! Todas partidas!

Foi a glória! O Burro havia derrotado um faixa preta de Karate-dō [空手道] de forma contundente!!

Vitorioso, o burrito volta ao estábulo com mais cenourinhas a sua espera.

Passados mais alguns dias...

- Toc, toc, toc! Batem à porta do comerciante.

- Ui! Deixa eu lá ver. Queres desafiar o meu burrito? Estou certo? Diz o comerciante.

- Sim! Responde o mestre de Karate-dō [空手道] com grandes calos nos nós dos dedos!

Lá foram eles novamente para a praça da cidade...

-SENHORAS E SENHORES, A COMPETIÇÃO VAI COMEÇAR! Ouvia-se nos alto-falantes.

- E o que podes fazer de melhor? Pergunta o dono do burrito.

- Vou partir vinte blocos de pedra com um Gyaku-zuki [逆突] ("soco invertido")! Responde o mestre de Karate-dō [空手道].

Colocados os vinte blocos de pedra uns acima dos outros, a pilha sólida a ser partida era monstruosa! Parecia um pilar!

Tudo preparado, população, estações de rádio locais a transmitir o evento! Todos aos gritos, uns por cima de outros para ver tamanho espetáculo.

Blocos de pedras colocados, o mestre prepara-se mentalmente através de um breve Mokusō [黙想] (pensamento silencioso") e...

- AYÁÁÁÁÁÁÁÁÁÁ!!!!!

- CRASHHHHHH!!

Vinte blocos de pedras partidos!!

Isso sim! Isso era realmente um feito extraordinário! Completamente fora do comum!

O comerciante olha para o seu burrito... e toma lá mais uma cenourinha!

Os colaboradores do evento voltam a empilhar mais vinte blocos de pedra para o próximo concorrente... E o que ocorre novamente? Exato!! O comerciante diz!

Pára tudo, pára tudo! Eu quero trinta blocos de pedra!

Atendendo ao pedido do comerciante, mais dez blocos foram colocados.

A pilha de pedras que antes era uma monstruosidade agora estava gigantesca!

O comerciante - que não era burro - havia trazido uma plataforma que posicionava o seu burrito um tanto acima da pilha de blocos de pedras.

Ao ouvir o assobio do comerciante, o burrito zurrou como ele só... "iiióóóóó" e saltou da plataforma caindo com o seu pesado traseiro sobre a pilha de blocos de pedras!!

- CRASHHHHHH!!

Trinta blocos de pedras partidos!!

- Foi... foi... foi...

Não havia palavras para definir o que aquilo havia sido!

A população da cidade estava em estase.

Parecia mesmo que o burro era imparável!

Alguns até já o chamavam de "sensei Burro"!

Televisão, rádio, jornais... todo e qualquer meio de comunicação apenas tinha olhos e ouvidos para o burro que - na realidade - parecia mesmo ser faixa preta de Karate-dō [空手道]!!!!

Pois havia derrotado dois mestres sem grande esforço!

O comerciante que já era rico, ficou ainda muito mais rico - tantas eram as pessoas que, a partir deste momento, já apostavam enormes somas em dinheiro no burrito faixa preta!

Numa manhã,...

- Toc, toc, toc! Batem à porta do comerciante.

- Deixa eu lá ver. Queres desafiar o meu burrito? Diz o comerciante - com sorriso de orelha à orelha.

- Sim! Responde o mestre de Karate-dō [空手道].

Lá foram eles novamente para a praça da cidade...

-SENHORAS E SENHORES, A COMPETIÇÃO VAI COMEÇAR! Ouvia-se nos alto-falantes.

- E o que podes fazer de melhor? Pergunta o dono do burrito.

- Vais dar algum chute? Continua o comerciante.

- Não. Responde o mestre.

- Vais dar algum soco? Pergunta o comerciante, um pouco curioso.

- Não. Responde novamente o mestre.

- Então, o que sabes fazer? Pergunta o comerciante, já impaciente.

- Eu sei falar. Diz calmamente o mestre.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... Foi o silêncio geral!

- Porque... - continua o mestre - o que diferencia um verdadeiro Karateka [空手家] (um ser humano) de um burro com uma faixa preta ao redor da barriga não é a capacidade de dar coices ou emprego da força irracional, mas a capacidade de falar, de debater, aprender e transmitir o que aprendeu.

Quanto ao final da história?!

O mestre não quis nada dos negócios do comerciante, porque - como o próprio mestre disse naquele dia: "Pode ficar com os seus negócios e com o seu burrito, pois a minha vida de Karateka [空手家] é muito atarefada. Com o pouco tempo que me resta diariamente, estudo o que eu ainda não sei... porque ainda tenho muito que aprender sobre a arte que escolhi."

FIM”.

**************************************************

Referências:

GOULART, Joséverson. 黒帯驢馬 [KURO-OBI ROBA] "O Burro Cinto Preto". Disponível em: http://jojimonogatari.blogspot.com. Acesso em: 26 de Dezembro de 2011.

A TRADIÇÃO NO KARATEDŌ

2011-12-24T07:02:00.000-08:00

A tradição é composta por diversos aspectos e sempre teve um papel muito importante nas centenas de anos de desenvolvimento das artes marciais orientais e ocidentais.

A tradição técnica do KARATE-DŌ [空手道] está, de uma forma geral, baseada no KIHON [基本][1], no KATA [形][2], e no KUMITE [組手][3].

A tradição teórica tem sido deixada de lado ou, na melhor das hipóteses, abordada de forma superficial, nos países ocidentais. Porém, deve ser retomada urgentemente para que as futuras gerações possam vislumbrar um KARATE-DŌ [空手道] global.

O KIHON [基本] tem por objetivo o aprimoramento técnico dos praticantes, pois é através dele que aprendemos as angulações e os pontos importantes dos diversos ataques, chutes, defesas, batidas e posturas.

Geralmente, o KIHON [基本] está dividido em: TSUKI-WAZA [突技][4], KERI-WAZA [蹴技][5], UKE-WAZA [受技][6], UCHI-WAZA [打技][7] e TACHI-KATA [立方][8], ou seja, o KIHON [基本] é a base que dá sustentação para que o praticante possa pouco a pouco ampliar o domínio sobre seu corpo, dando a ele condições para aumentar o grau de dificuldade dos exercícios, sempre com o objetivo de superar suas limitações. Enfim, o KIHON [基本] é o alicerce sobre o qual o KARATE-DŌ [空手道] é construído.

Após praticar inúmeras vezes, os movimentos básicos eles acabam transformando-se em uma espécie de segunda natureza. Além do aperfeiçoamento “mecânico” do exercício, o aumento da estética, a ampliação da força e a melhora velocidade também se tornam evidentes após algum tempo de treinamento.

Tradicionalmente o KIHON [基本] é ensinado de forma rigorosa e exaustiva, pois o aprendizado e aperfeiçoamento destes “fundamentos” são necessários para a evolução do KARATE-KA [空手家][9].

Os KATA [形] são, sem dúvida alguma, uma tradição nas artes marciais, estando presentes nos mais diversos estilos, sejam estes chineses, japoneses, coreanos, etc...

“Muitas são as definições que se fazem a respeito dos KATA [形]. Comumente são definidos como uma seqüência de movimentos de ataque e defesa onde se enfrenta adversários imaginários a partir de uma seqüência predefinida. Tratam-se de uma prática individual cujos resultados se refletem no desenvolvimento de muitas qualidades essenciais, como: força, ritmo, equilíbrio, coordenação entre as técnicas de defesa e ataque, concentração, respiração coordenada com os movimentos, etc. (ARAKAKI, Hélio).

“Os KATA [形] são métodos através dos quais os aspectos da defesa pessoal são transmitidos de geração em geração. Os KATA [形] precisam ser trabalhados, surgindo para nós como uma pedra bruta que precisa ser limada. Isto quer pela prática da forma (execução do KATA [形]), ou pelo entendimento de suas partes (BUNKAI [分解][10])... (para que seja possível a) sua aplicação prática (ŌYŌ [応用][11]). (MAGALHÃES, Mário).

“A propósito dos KATA [形] é necessário treinar repetindo-os muitas vezes. Porém, é absolutamente essencial conhecer o significado (BUNKAI [分解]) e a aplicação (ŌYŌ [応用]) de cada técnica. É necessário saber que existem numerosos ensinamentos teóricos complementares aos KATA [形] para as técnicas de ataque, de defesa, de desprendimento e de agarre” (ITOSU, Ankō).

“Inegavelmente os KATA [形] fazem parte da vida de todos praticantes de Artes Marciais. Eles são os ensinamentos ainda vivos de mestres antigos e, portanto, um legado para as gerações contemporânea e futura. Contudo, devemos ser capazes de entender o contexto em que os KATA [形] estiveram - e estão - inseridos a fim de que possamos entender as suas razões para ainda existirem. São os KATA [形] que ensinam as técnicas de uma determinada escola ou estilo. São o ensinamento das técnicas transmitidas de geração em geração e que mantém as características de terminado estilo, diferenciando os sistemas uns dos outros. Estes KATA [形] são tão válidos hoje como eram a centenas de anos atrás e desenvolvem as aptidões marciais dos seus praticantes. Há, portanto, de praticá-los até que os movimentos tornem-se instintivos, pois esta é a natureza da "técnica"” (GOULART, Joséverson).

O KUMITE [組手] é uma tradição que existe desde o inicio das artes marciais e continua a ser incorporado a cada novo sistema. É a melhor maneira para que o estudante possa testar seus conhecimentos na prática, cometendo erros e corrigindo-os para progredir e se tornar um lutador mais experiente/eficiente, que tenha a possibilidade de dominar seu oponente sem precisar feri-lo gravemente. Assim como acontece com o KIHON [基本] e os KATA [形], o KUMITE [組手] também possui diversas formas de expressão, entre elas: IPPON-KUMITE [一本組手][12], NIHON-KUMITE [二本組手][13], SANBON-KUMITE [三本組手][14], JIYŪ-IPPON-KUMITE [自由一本組手][15], YAKUSOKU-KUMITE [約束組手][16] e SHIAI-KUMITE [試合組手][17], entre outras.

No que diz respeito à filosofia e a disciplina, algumas tradições foram preservadas através dos anos e sobreviveram ao tempo.

Embora o KARATE-DŌ [空手道] não seja autenticamente japonês, com o passar dos anos algumas influências da cultura japonesa foram inculcadas nesta arte marcial. A influência do BUDŌ [武道][19], por exemplo, se torna evidente no REISHIKI [礼式][20].

No estilo SHITŌRYŪ [糸東流][21], por exemplo, um aluno curva-se inúmeras vezes durante uma sessão de treinamento, demonstrando assim seu respeito à memória dos mestres que nos precederam, ao KARATE-DŌ [空手道], ao DŌJŌ [道場][22], a seu SENSEI [先生][23] e a seus companheiros de treinamento.

Outra tradição que nos remete ao BUDŌ [武道] e nos recorda os costumes dos SAMURAI [侍] é o ZAREI [座礼][24], ou saudação em SEIZA [正座] [25], onde nos colocamos de joelhos e curvamos o corpo à frente levando primeiramente a mão esquerda ao chão e realizamos uma saudação. Esta ordem existe devido ao fato de que todo o SAMURAI [侍] empunhava sua espada com a mão direita, e sendo assim, se fosse atacado estaria com a mão livre para empunhar a espada e contra atacar se necessário. Ao levantar-se o SAMURAI [侍] utilizava primeiro sua perna direita, pois se fosse necessário desembainhar sua espada poderia fazê-lo sem a possibilidade de cortar-se.

O uso do KARATEGI [空手衣][26] (erroneamente chamado de KIMONO [着物][27] pelos ocidentais) e da OBI [帯][28] são indumentárias que tornaram-se uma tradição no KARATE-DŌ [空手道] com o passar dos anos, pois antigamente não havia um uniforme padrão utilizado para o treinamento. A roupa usada durante os treinos foi implementada no KARATE-DŌ [空手道] por GICHIN FUNAKOSHI [義珍船越][29] que adaptou o JŪDŌGI [柔道着][30] para este fim.

O sistema de graduação do KARATE-DŌ [空手道] segue a mesma lógica do uniforme e também foi “importado” do JŪDŌ [柔道][31], aliás este sistema foi “copiado” por quase todas vias marciais japonesas (BUDŌ [武道][32]).

No Japão, originalmente, eram usadas somente duas cores de faixas para designar a graduação do praticante: branca e preta. Algum tempo depois, a faixa marrom foi adicionada para distinguir um meio termo entre a faixa branca e a faixa preta. Logo após, surgiu a faixa verde... e assim por diante.

Paralelamente, surgiu no ocidente um sistema de faixas coloridas (branca, amarela, laranja, verde, azul e marrom) elaborada pelo mestre de JŪDŌ [柔道] MINOSUKE KAWAISHI [酒造之助川石], que define de forma mais detalhada o nível em que o praticante se encontra.

Antes do KARATE-DŌ [空手道] ter sido “exportado” existiam somente cinco níveis de faixa preta, do SHODAN [初段] ao GODAN [五段] (do nível inicial ao 5º nível). Alguns anos mais tarde, foram acrescidos mais cinco níveis, chegando ao JŪDAN [十段] (10º nível) em nossos dias. Mesmo que o sistema de graduação e as normas para concessão de faixas tenham mudado ligeiramente com a passar dos anos, permanece uma importante tradição no KARATE-DŌ [空手道].

Socos, chutes e bloqueios também fazem parte da tradição do KARATE-DŌ [空手道], porém machucar alguém é relativamente fácil, conseguir controlar seu movimento, desferindo-o com máxima potência e parando-o a alguns centímetros do oponente é extremamente difícil. Este conceito de “controle de movimento”, conhecido pelos japoneses como SUN-DOME [寸止め][34], também faz parte da longa tradição do KARATE-DŌ [空手道]... foi este princípio que tornou possível a realização de competições de KARATE-DŌ [空手道].

O uso do KIAI [気合][35] (vulgarmente conhecido como “grito” entre os ocidentais) também é uma tradição importante, que se segue desde os primórdios da arte.

Diz-se que alguém que domina o KIAI [気合] tem o poder de vida e de morte, porém a respeito disto nossa ignorância não permite comentar. Entretanto, utilizar o KIAI [気合] focalizando potência e energia e também para intimidar o adversário é uma tradição marcial utilizada em todo o mundo.

Enquanto surgem novas tradições, algumas são perpetuadas e passadas de mestre para discípulo e outras, (in)felizmente, se perdem.

Um exemplo de tradição que está se perdendo com o passar do tempo é a MAKIWARA [巻藁], ou “palha enrolada” (MAKI [巻]: enrolada; WARA [藁]: palha). Atualmente, são raros os centros de treinamentos que mantém esta técnica de fortalecimento de mãos e pulsos. O uso da TETSU-GETA [鉄下駄], ou “sandálias de ferro”, que era utilizada para o fortalecimento de pés e pernas também está se perdendo com o passar dos anos. As técnicas de fortalecimento das pontas dos dedos, tais como: encher uma espécie de balde de areia (SUNA-BAKO [砂箱]), onde eram “mergulhadas” as mãos, também perderam sua utilidade e são raros os DŌJŌ [道場] que as utilizam... este são apenas pequenos exemplos porque, na realidade todos os HŌJŌ-UNDŌ [補助運動] (exercícios complementares) seguem esta mesma lógica.

Antes de terminar este texto que trata sobre a tradição dentro do KARATE-DŌ [空手道][36] faz-se necessário entender o que é TRADIÇÃO. Isso por que muitos falam sobre ela, porém poucos realmente sabem a que este termo se refere.

“A palavra tradição vem do latim, do verbo "tradere" (traditio, traditionis) que significa trazer, entregar, transmitir, ensinar. Logo, tradição é a transmissão de fatos culturais de um povo, quer de natureza espiritual ou material, ou ainda, é a transmissão dos costumes feita de pais para filhos no decorrer dos tempos, ao sucederem-se as gerações. É a memória cultural de um povo. É um conjunto de idéias, usos, memórias, recordações e símbolos conservados pelos tempos, pelas gerações, sendo assim a eterna vigilância cultural. A tradição e sua presença na sociedade baseiam-se em dois pressupostos antropológicos:

a) As pessoas são mortais;

b) Existe a necessidade de haver um nexo de conhecimento entre as gerações.

Um detalhe importante para o qual pouco atentam e que faz com que muitas pessoas metam os pés pelas mãos... a "tradição não é simplesmente o passado (...) é a continuidade (...), é o fermento que prossegue (...), é a corrente que continua (...), é a dinamização das condições propulsoras de novos fatos (...), é a semente que perpetua (...). Enfim: tradição é tudo aquilo que do passado não morreu". (ROCHA, Hélio)

"Tradição (...) não é o passado, fixação e psicose dos saudosistas. É o presente como fruto sazonado de sementes escolhidas. É o futuro, como árvore frondosa que seguirá dando frutos e sombra amiga às gerações do porvir". (SARAIVA, Glaucus)

Portanto, ser tradicional não significa estar simplesmente apegado a conceitos antigos (muitas vezes equivocados) e, tão pouco, seguir formas de execução técnica do “tempo da pedra”, mas sim “entregar” as demais gerações os ensinamentos (práticos e teóricos) dos antigos mestres (sim, “dos”! por que muito foi acrescido aos diversos estilos depois do falecimento dos fundadores), com todos os agregados e melhorias que porventura a arte tenha adquirido através dos anos.

Há, no entanto, um fator que permanece inalterado através dos tempos: a tradição do treinamento rigoroso, disciplinado e do trabalho duro ainda é, e sempre será, a chave para tornar alguém inábil em um indivíduo mais hábil.

Enfim, a tradição é um dos fatores mais importantes dentro das artes marciais, independentemente do estilo praticado, porque ajuda a preservar as técnicas antigas unido-as com as novas, desta forma tornando a arte cada vez mais eficaz, completa e estética.

É justamente este conjunto de tradições, novas e velhas, que ajudam a manter a existência das artes marciais, tais como o KARATE-DŌ [空手道], por muitos e muitos anos.

Muitas vezes, embora tais tradições possam variar em sua manifestação física fazendo com que apareçam e desapareçam os mais variados estilos, formas e técnicas sua essência é sempre a mesma: a preservação de aspectos importantes para aquela parcela da sociedade que as segue.

---------------------------------------------------------------------------

Referências:

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. Minhas Reflexões: A tradição no Karate-dō. Porto Alegre/RS. Junho de 2005.

ANDRETTA, Denis Augusto Cordeiro. A tradição no Karate-dō. Seidenkai Saishin Nyūsu - Informativo nº 0014 - Junho/2005 - Ano II.

ARAKAKI, Hélio. A respeito dos Kata. Disponível em: <http://www.muryokan.com.br>. Acesso em: 22 de Fevereiro de 2008.

GOULART, Joséverson. Os Kata. Disponível em: <http://groups.msn.com/ShinseiKaiShito-RyuKarate-Do/>. Acesso em: 22 de Fevereiro de 2008.

MABUNI, Kenwa. Significado de kata. Disponível em: <http://www.shitoryu.com.mx/temas/tema.asp?ID_TEM=2>. Acesso em: Setembro de 2006.

MAGALHÃES, Mário. Kata – Conceitos e pensamentos. Disponível em: <http://www.cao.pt>. Acesso em: 15 de Outubro de 2005.

MURAYAMA, Shito-kai. La importância de la kata. Disponível em: <http://www.shitokaimurayama.com/arti.htm>. Acesso em: Setembro de 2006.

---------------------------------------------------------------------------

Importante:

As notas números 18 e 33, que faziam parte do artigo original foram propositadamente eliminadas da lista abaixo por tratarem-se de imagens que para os objetivos deste BLOG não tinham serventia.

---------------------------------------------------------------------------

[1]　基本　　　　　KIHON [きほん] (quirrôn): fundamento, base, padrão.

[2]　形　　　　　　KATA [かた] (cátá): forma, modelo, padrão.

[3]　組手　　　　　KUMITE [くみて] (cúmitê): “combate”, “luta”.

[4]　突技　　　　　TSUKI-WAZA [つきわざ] (tsúqui-uádzá): técnicas de socos.

[5]　蹴技　　　　　KERI-WAZA [けりわざ] (quêri-uádzá): técnicas de chutes.

[6]　受技　　　　　UKE-WAZA [うけわざ] (úquê-uádzá): técnicas de defesas.

[7]　打技　　　　　UCHI-WAZA [うちわざ] (útchi-uádzá): técnicas de batidas.

[8]　立方　　　　　TACHI-KATA [たちかた] (tátchi-cátá): bases, posições, posturas.

[9]　空手家　　　　KARATE-KA [からてか] (cárátê-cá): especialista em Karate (praticante de Karate).

[10]　分解　　　　　BUNKAI [ぶんかい] (búncái): entender as partes (do Kata).

[11]　応用　　　　　ŌYŌ [おうよう] (ôiô): aplicação, colocar em prática.

[12]一本組手　　　　IPPON-KUMITE [いっぽんくみて] (ipôn-cúmitê): combate de 1 ponto (1 passo).

[13]　二本組手　　　NIHON-KUMITE [にほんくみて] (nirrôn-cúmitê): combate de 2 pontos (2 passos).

[14]　三本組手　　　SANBON-KUMITE [さんぼんくみて] (sánbôn-cúmitê): combate de 3 pontos (3 passos).

[15]　自由一本組手　JIYŪ-IPPON-KUMITE [じゆういっぽんくみて] (dji-iu-ipôn-cúmitê): combate livre de 1 ponto (1 passo).

[16]　約束組手　　　YAKUSOKU-KUMITE [やくそくくみて] (iácussôcu-cúmitê): combate pré-combinado.

[17]　試合組手　　　SHIAI-KUMITE [しあいくみて] (xiái-cúmitê): combate de competição.

[19]　武道　　　　　BUDŌ [ぶどう](búdô):via ou caminho marcial.

[20]　礼式　　　　　REISHIKI [れいしき] (rêxiqui): etiqueta, boas maneiras, cerimônia de saudação.

[21]　糸東流　　　　SHITŌRYŪ [しとうりゅう] (xitôriú): corrente (estilo de) “Itosu e Higaonna”.

[22]　道場　　　　　DŌJŌ [どうじょう] (dôdjô): lugar (onde se pratica o) caminho, a via.

[23]　先生　　　　　SENSEI [せんせい] (sênsê): professor, doutor, mestre (literalmente “aquele que nasceu antes” ou, mais especificamente, quando falamos em Karatedō [空手道], “aquele que começou antes”).

[24]　座礼　　　　　ZAREI [ざれい] (dzárê): saudação sentado(a), cumprimento sentado(a).

[25]　正座　　　　　SEIZA [せいざ] (sêdzá): sentar-se corretamente.

[26]　空手衣　　　　KARATEGI [からてぎ] (cárátêgui): roupa de/para Karate

[27]　着物　　　　　KIMONO [きもの] (quimônô): coisa para vestir, roupas.

[28]　帯　　　　　　OBI [おび] (ôbi): faixa, cinto.

[29]　義珍船越　　　GICHIN FUNAKOSHI [ぎちんふなこし] (guitchin-funácôxi): (*10/11/1868 – †26/04/1957) mestre de Karatedō [空手道], nascido em Shuri [首里], Okinawa [沖縄], fundador do estilo Shōtōkan [松濤館].

[30]　柔道着　　　　JŪDŌGI [じゅうどうぎ] (djúdô): via ou caminho suave.

[31]　柔道　　　　　JŪDŌ [じゅうどう] (djúdôgui): roupa de/para Jūdō.

[32]　武道　　　　　BUDŌ [ぶどう] (búdô): via ou caminho marcial.

[34]　寸止め　　　　SUN-DOME [すんどめ] (Sún-dômê): significa parar à distância de, parar um pouco antes.

[35]　気合　　　　　KIAI [きあい] (qui-ái): união de energia.

[36]　空手道　　　　KARATE-DŌ [からてどう] (cárátê-dô): via ou caminho das mãos vazias.

KARATEDŌ... ARTE MARCIAL OU DESPORTO?

2011-12-24T05:39:00.000-08:00

Eis um assunto que tem dividido inúmeros instrutores de Karate-dō [空手道]!

O Karate-dō [空手道], afinal, é uma "Arte Marcial" ou um "Desporto de Combate"?

Para começar o meu comentário sobre esta questão, é necessário que sejamos capazes de entender alguns conceitos básicos.

Em primeiro lugar, o que é "Arte Marcial"?

Sem perder tempo em divagações filosóficas, afirmo que existem dois tipos de Artes Marciais:

1. Artes Marciais "ocidentais";

2. Artes Marciais "orientais".

E ambas apresentam conceitos completamente diferentes!

É justamente aqui que os instrutores perdem-se em discussões um tanto sem sentido porque não conseguem separar uma e outra Arte em particular, atirando ambas as definições "no mesmo saco" como se tudo fosse uma coisa só.

Vamos então ver ambos os conceitos e tirar as nossas próprias conclusões.

ARTES MARCIAIS OCIDENTAIS.

O nome vem do Deus romano MARTE que era o Deus da Guerra. Tudo referido a combate, militarismo, guerra, campo de batalha, confrontos... ou seja, "belicismo" era tudo com ele mesmo!

ARTES MARCIAIS ORIENTAIS.

"Artes Marciais" para o povo oriental é originalmente expresso através dos seguintes ideogramas 武術 (lêem-se estes dois ideogramas Wǔ-shù [武術] em Chinês, Mu-sul [武術] em Coreano e Bujutsu [武術] em japonês). Traduzindo literalmente os dois ideogramas, significam "Artes Militares" (em qualquer um dos três idiomas mencionados).

Mas o que significa "Militarismo" no conceito oriental?

Temos então que decompor o ideograma 武 Wǔ / Mu / Bu - "Militarismo".

O ideograma 武 está dividido em dois outros ideogramas (transcrições em Chinês, Coreano e Japonês respectivamente):

戈 (Ge / Gwa / Ka) - Alabardas, machados, armas.

止 (Zhǐ / Ji / Shi) - Parar.

Basta, então, adicionar o segundo ideograma 術 Shù / Sul / Jutsu - "Arte" - para termos a "idéia" do que "Artes Marciais" significam para o povo oriental. Ou seja, por "arte militar" os orientais entendem "uma forma de para as armas dos inimigos" ou "uma forma de parar um combate ou hostilidades".

Conceitos completamente diferente, não?

Bem, não vou continuar a "bater no ceguinho", pois qualquer um já pode imaginar alguns conceitos associados às "Artes Marciais" e ver que a coisa não é apenas uma questão de "combate e porrada" simplesmente (no caso do Deus Marte), mas uma questão de evitar o combate e manter a paz na sociedade - no contexto oriental...

Assim sendo, ser versado na diplomacia / diálogo e possuir um poder "militar" superior através do treino da arte de combater também poderia assegurar tal tranqüilidade social.

Sendo específico no caso do Karate-dō [空手道], este sendo uma das artes marciais orientais, o conceito a ser aplicado deveria ser - conseqüentemente - "Arte Marcial Oriental", que visa evitar o combate ao máximo, mas estando preparado para usar o poder bélico para manter a paz social.

Estes erros de interpretação de conceitos marciais são amplamente difundidos através de autores que têm até certo grau de notoriedade, mas que dificultam a real compreensão do assunto em questão.

Prosseguindo... Numa segunda fase deste mesmo assunto, novamente, é necessário entender o contexto de desenvolvimento histórico das artes marciais japonesas (o Karate-dō [空手道] incluído) no caminho da sua evolução natural.

"Após a Restauração Meiji (Meiji Ishin [明治維新] - 1868) o conteúdo das artes marciais mudou enormemente, refletindo o fato de que elas não mais deveriam ser utilizadas em combate e que já não eram de treino exclusivo da classe guerreira. Refletindo esta nova circunstância, o Bujutsu [武術] foi substituído pelo termo Budō [武道], implicando que deveria ser treinado mais sob princípios espirituais do que para o combate.

(...) Depois da Segunda Guerra Mundial, houve a necessidade de modificar certas visões das artes marciais e (mudar) a ênfase de artes práticas com objetivo de defesa nacional para desportos que conferem maior harmonia e universalidade."

********************************************************

Em JAPÃO - PERFIL DE UMA NAÇÃO. Publicado pela editora KODANSHA INTERNATIONAL. 1995 - Página 324.

********************************************************

Historicamente, quando os "-Jutsu [術]" passaram a "-Dō [道]", o militarismo Samurai [侍] antigo - característico dos séculos anteriores - foi definitivamente extinto, passando o treino marcial a ser feito de forma a dar maior difusão e alcance popular das "Vias Militares" / "Caminhos militares", mantendo - de certa forma - a ordem social vigente no Japão da época.

E é assim que as "Artes Marciais" devem ser treinadas nos dias de hoje! Sem o militarismo historicamente extinto, mas como via de aperfeiçoamento humano.

Ou seja, aqueles instrutores que teimam em dizer que "na minha escola treina-se o Bushidō [武士道]", "somos guerreiros", "o treino do Karate-dō [空手道] é feito como se de um treino de Samurai [侍] se tratasse."... um militarismo estupidamente exacerbado é característica de quem não sabe absolutamente nada do que ensina a nível de cultura real japonesa... em alguns casos com graduações que definitivamente não condizem com o conhecimento efetivo (quantitativa e qualitativamente).

São pessoas medíocres que passam uma visão completamente errada do Karate-dō [空手道] apenas com propósito de auto-promoção e de promoção de valores que eles "julgam" ser "tradicionais".

Estes indivíduos simplesmente não conseguem se aperceber das figuras ridículas e patéticas que fazem diante daqueles que realmente conhecem o verdadeiro Karate-dō [空手道] e a sua evolução histórica. Ou acreditam que um mestre japonês - ou qualquer outra pessoa que tenha conhecimento efetivo sobre Karate-dō [空手道] - não sabe a diferença entre a realidade e o ridículo? Entre o Karateka [空手家] e o palhaço.

A pergunta - depois de entendermos o que é "marcial" para os orientais - é:

"O Karate-dō [空手道] é uma Arte Marcial ou um Desporto de Combate?"

Vamos, muito rapidamente, repassar conceitos elementares:

1. As artes marciais japonesas atuais são Budō [武道].

2. Budō [武道] significa "Vias ou Caminhos militares".

3. "Via / Caminho Militar" no sentido japonês significa "As vias para se PARAR um combate ou hostilidade".

4. "Parar um combate ou hostilidade" significa que o acesso a um potencial conflito - que pode eventualmente escalar em confronto - deve ser feito em primeiro lugar diplomaticamente ou - no caso de esta opção falhar - através de exércitos (em nível de nações) ou "através do diálogo ou defesa pessoal" no caso de indivíduos.

5. O Karate-dō [空手道] pertence ao Budō [武道] e carrega em si todos os conceitos acima indicados.

Portanto, a minha resposta à questão acima é.

"O Karate-dō [空手道] é, de fato, uma arte marcial que aprimora o físico e a auto-confiança do praticante através da prática do desporto de combate, contribuindo de forma consistente para a harmonia social."

Ou seja, o Karate-dō [空手道] tanto é "Arte Marcial" (no sentido oriental e contributo de harmonia social) como Desporto de Combate (como condicionamento físico militar ou desportivo)!

Osu [押忍]!

********************************************************

Postado por Joseverson Goulart às 01:50, em: http://jojimonogatari.blogspot.com.

O KARATEDŌ NÃO É JAPONÊS!

2011-12-23T01:33:00.000-08:00

"ARTES MARCIAIS (Bujutsu [武術]): Também chamadas Bugei [武芸], agora comumente conhecidas como Budō [武道] "A Via Marcial" ou "O Caminho Marcial" são termos japoneses que englobam artes marciais como o Kendō [剣道] (esgrima japonesa), Jūdō [柔道] e Kyūdō [弓道] (arco e flechas). A antiga expressão Bugei-jūhappan [武芸十八般] (as 18 artes marciais) referia-se às seguintes artes:

01. 弓術 Kyū-jutsu - arqueria ou tiro com arco,

02. 馬術 Ba-jutsu - a arte do cavalo, hipismo,

03. 槍術 Sō-jutsu - arte da lança,

04. 剣術 Ken-jutsu - a arte da esgrima japonesa,

05. 水蓮 Suiren - natação,

06. 居合術 Iaijutsu - arte de desembainhar a espada,

07. 短刀術 Tantō-jutsu - a arte da espada curta,

08. 十手術 Jitte-jutsu - a arte do bastão dos oficiais do governo,

09. 手裏剣術 Shuriken-jutsu - a arte do lançamento de adagas,

10. 吹き矢術 Fukiya-jutsu - a arte do sopro de agulhas / zarabatana,

11. 薙刀術 Naginata-jutsu - a arte da alabarda,

12. 鉄砲術 Teppō-jutsu - a arte das armas de fogo,

13. 捕縄術 Hojō-jutsu/Hobaku-jutsu - a arte de nós e amarrações,

14. 柔 Yawara - o Jūdō [柔道] contemporâneo,

15. 忍術 Ninjutsu - arte da espionagem,

16. 棒術 Bō-jutsu - a arte do bastão,

17. 錑術 Mojiri - a arte do bastão com picos em uma das extremidades e

18. 鎖鎌術 Kusarigama-jutsu - a arte da foice com corrente.

O Karate [空手] não é considerado uma das artes marciais tradicionais japonesas, apesar de algumas vezes ser referido como tal fora do Japão.

No período Edo (1600-1868), em adição às matérias acadêmicas, eram exigidas aos guerreiros que aprendesse seis artes marciais: Ken-jutsu [剣術] (esgrima), Sō-jutsu [槍術] (lança), Kyū-jutsu [弓術] (arqueria), Ba-jutsu [馬術] (hipismo), Jūjutsu [柔術] (agora conhecido como Jūdō [柔道]) e Teppō-jutsu [鉄砲術] (armas de fogo). Estas seis juntas com Gunji-senryaku [軍事戦略] "a estratégia militar" eram chamadas "As sete artes marciais". Estas eram ensinadas sob o nome Bushidō [武士道] (A Via - ou Caminho - do Guerreiro).

Após a Restauração Meiji (Meiji Ishin [明治維新] - 1868) o conteúdo das artes marciais mudou enormemente, refletindo o fato de que elas não mais deveriam ser utilizadas em combate e que já não eram de treino exclusivo da classe guerreira. Refletindo esta nova circunstância, o Bujutsu [武術] foi substituído pelo termo Budō [武道], implicando que deveria ser treinado mais sob princípios espirituais do que para o combate.

************************************************************

Em JAPÃO - PERFIL DE UMA NAÇÃO. Publicado pela editora KODANSHA INTERNATIONAL. 1995 - Página 324.

************************************************************

Notas finais:

1. Isto são fatos históricos, portanto, quer muitos gostem ou não, não há como mudar a história do Japão para se adaptar às nossas conveniências em nível de ensino de artes marciais no ocidente. Posicionamentos caricatos, alienados, de ignorância histórica japonesa e afirmações do tipo "O meu estilo segue a tradição guerreira do antigo Japão" (Como alguém pode refletir uma coisa que não existe?!), etc. definitivamente não refletem a realidade e tradição naturais das artes marciais que dignificam o Japão de ontem e de hoje. O respeito pela arte (marcial ou não) que se pratica também passa pela compreensão dos fatos históricos a ela ligados. A razão de o Karate [空手] não ser japonês exige - por parte de certo tipo de instrutores desta arte - que tirem os seus traseiros do comodismo, desçam do pedestal de vaidade a que chamam graduações (DAN [段] - cintos/faixas pretas) e humildemente ESTUDEM a arte que ensinam antes de difundirem disparates, tolices e ilusões que só na cabeça deles existem!

Uma sugestão: para iniciar, um estudo mais sério sobre a história de Ryūkyū [琉球] (Okinawa [沖縄]) talvez não fosse uma má idéia para entender realmente o que é a tradição do Karate [空手] (?!).

2. Outra coisa que deve ficar bem clara é: por "princípios espirituais" entenda-se princípios espirituais japoneses para japoneses (porque eles têm o Shintō [神道] e o Budismo como guia filosófico-espiritual para os seus dia a dia) e não se aplica à civilização ocidental.

Instrutores mal informados que impingem uma treta religiosa no Karate [空手] deveriam parar com esta estupidez para o bem do próprio Karate [空手]... Pensando bem, nem chega a ser "treta religiosa no Karate [空手] ", uma vez que não se vê nenhum monge com conhecimento efetivo e vivência religiosa a dar aulas - portanto - tais instrutores deveriam restringir-se ao que dominam e não inventem nada que não sejam capazes de fundamentar. Um DVD, um livro ou o “Youtube” não faz de ninguém um monge ou, pior, um Samurai [侍].

3. Assim sendo, o Karate [空手] deve ser praticado dentro do contexto no qual está inserido. Sem tretas, sem enganos, de forma honesta. Não precisa ser nenhum Albert Einstein para entender o que isso significa... principalmente deverá ter isto em mente quem for realmente um bom instrutor.

E nada mais tenho a dizer sobre este assunto.

************************************************************

Postado por Joseverson Goulart às 20:37, em: http://jojimonogatari.blogspot.com.

O KARATEDŌ E A RELIGIÃO... SÃO COISAS DIFERENTES!

2011-12-22T01:14:00.000-08:00

Não há outro assunto onde a maioria esmagadora dos instrutores de Karate-dō [空手道] sejam mais "férteis" do que a associação infeliz do Karate-dō [空手道] a uma vertente religiosa!

Esta "fertilidade" deve-se principalmente à quantidade imensurável de "adubo" que vai dentro da cabeça daqueles instrutores que se recusam a estudar a arte que praticam e a cultura japonesa à qual estas mesmas artes de combate estão associadas.

Conseqüentemente, nesta primeira abordagem ao assunto em questão devemos entender o contexto, onde ambos, os assuntos (Karate-dō [空手道] e religião) estão envolvidos e onde "supostamente" estariam ligados de alguma forma.

Para começar, devemos entender que as artes marciais orientais antigas tinham dois propósitos únicos:

1. Matar outro ser humano ou morrer em combate corpo a corpo e

2. Condicionamento físico religioso para longos períodos de meditação.

Na Ásia e - no nosso caso em particular - no Japão feudal isso não era exceção.

A religião e o Militarismo estavam na realidade intimamente ligados. Era um período de guerras e de agitação social. Naquela época - como nos dias de hoje - o Japão tinha (e ainda tem) duas religiões oficiais: uma nativa (Xintoísmo) e outra importada da China (Budismo) - ambas convivendo lado a lado sem problemas maiores.

A classe dominante do período feudal precisava de valores morais que justificassem o modo de vida da época, o Bushidō [武士道], e, neste contexto, o Bukkyō [仏教] (Budismo) e o Shintō [神道] (Xintoísmo) serviam plenamente!

Através do Budismo, os guerreiros compreendiam que a atitude diante da vida e da morte nada mais era do que a mesma coisa e através do Xinstoísmo sabiam o dever para com o seu senhor feudal e suas obrigações sociais. Colocados nestes termos, religião e arte marcial não podiam mesmo estar separadas.

Sob estes alicerces, as artes "-Jutsu [術]" (militares) e as artes "-Hō [法]" (religiosas) desenvolveram-se e proliferaram. Por exemplo: Kenjutsu [剣術] ("Artes da espada") e Kenpō [拳法] ("doutrina dos punhos") respectivamente.

Passados alguns séculos de guerras internas, o Japão acaba por ser unificado sob a regência Tokugawa [徳川] e após duzentos anos de xogunato chega ao fim.

*** Aqui são necessários dois pequenos comentários dignos de reflexão:

1. "O que fazem os guerreiros em tempo de paz? E o que fazem estes guerreiros após 200 anos de paz?"

É importante saber que - sem precisar de muito trabalho cerebral - os guerreiros já estavam "agitados" e freqüentemente perturbavam a ordem social. Também não é necessário dizer que o Bushidō [武士道] já estava em declínio... Isso pode ser verificado na obra HAGAKURE KIKIGAKI [葉隠聞書] de Yamamoto Tsunetomo [山本常朝] (11 Jun 1659 a 30 Nov 1719) onde o autor lamenta o aparecimento do " Bushidō [武士道] fraco".

2. Estamos a entrar na "Restauração Meiji" [明治維新]... Fim das artes "-Jutsu [術]", fim dos Samurai [侍], etc.

********** ATENÇÃO AGORA! **********

É aqui que os ocidentais metem o pé na poça em relação ao Karate-dō [空手道] e a Religião!

Espalham-se à grande por que:

1 - recusam-se a aceitar o fim dos Samurai [侍] e das artes "-Jutsu [術]".

2 - porque não vêem o óbvio: Oh! Meus amigos! Os Samurai [侍] podem ter desaparecido, o militarismo japonês pode ter desaparecido, os "-Jutsu [術]" podem ter desaparecido, mas os japoneses continuam a ser budistas e/ou xintoístas!

Nada mais natural, então, para eles (japoneses) a religião fazer parte das Artes Nacionais. Mas nós NÃO somos japoneses e nem o budismo, nem o xintoísmo são religiões ocidentais!

As artes marciais japonesas praticadas, mesmo no Japão, NÃO apresentam aspectos religiosos e nenhuma instrução é dada a este respeito (religião) - em qualquer parte do planeta! Visa-se agora principalmente a vertente desportiva.

Por outro lado, se alguns instrutores prestassem um pouquinho de atenção à questão budista, veriam que em se tratando de "salvação espiritual" o Budismo está dividido em duas vertentes: Mahāyāna - "Grande veículo" e Hīnayāna - "Pequeno veículo". Basicamente pode-se entender cada uma através da seguinte analogia: Mahāyāna é um ônibus, cheio de imagens do Buda - apinhado de gente ladeira abaixo e Hīnayāna é uma bicicleta porcaria ladeira acima, onde o "crente" tem que pedalar o percurso todo. Ou seja, uma via é para o povão e a outra - desprovida de simbolismos, é para os ascetas. Se uma apresenta imagens de Buda e a outra proíbe a apresentação de imagens do Buda, então, o cerimonial no início dos treinos é tradicionalmente Xintoísta e é executado mundialmente da mesma forma, independente do país ou religião oficial.

Por outro lado, para aqueles que "amam" o Zen [禅], vamos deixar claras algumas coisas:

- Mokusō [黙想] (Pensamento silencioso) não é Zazen [座禅] (Meditação sentada budista).

- O ideograma Kara [空] em Karate [空手] foi alterado para dar uma dose filosófica à arte para se ajustar à introdução do Karate [空手] no Japão... e posteriormente foi adicionado o sufixo Dō [道] para maior ênfase ao "Caminho".

- Não há tretas transcendentes em Karate-dō [空手道]. Ou é ou não é, ou se sabe ou não se sabe.

Poderia perder um tempo enorme em especulações, mas a realidade é simples: se não sabe não deveria ensinar (ou fazer)... Infelizmente esta não é a realidade do ensino marcial dos dias de hoje.

Tenho a certeza que muitas pessoas devem estar a pensar agora: "Mas isso tira o misticismo do Karate-dō [空手道]!" Sejamos sinceros: com tanto que se tem para estudar, com tanto que se tem para praticar... o misticismo ainda faz algum sentido?

Só tem tempo a perder com "religião", misticismos e transcendências em Karate-dō [空手道] quem negligencia o treino e o estudo da tradição e história da verdadeira arte que pratica.

Osu [押忍]!

Postado por Joseverson Goulart às

02:00, em: http://jojimonogatari.blogspot.com .

AS FASES DO CONHECIMENTO NO KARATEDŌ

2011-12-21T01:28:00.000-08:00

No mundo das artes marciais japonesas ensinadas no ocidente, muitos conceitos são ensinados de forma errada, mas raros são aqueles alunos ou instrutores que buscam realmente o conhecimento sobre a arte que praticam.

Posições como "A figura, o conhecimento do mestre não se questiona." e "Devemos fazer exatamente como o mestre diz" parecem ser um dogma intocável. ERRADO! Hoje eu vou mostrar porque questionar, perguntar, procurar respostas é importante para o desenvolvimento de qualquer praticante de Artes Marciais japonesas.

Basicamente pode-se traçar o desenvolvimento e maturidade de um praticante de Artes Marciais através de três fases distintas. (Vou fazer uma analogia ao crescimento humano para ficar mais fácil a compreensão do assunto abordado).

1ª Fase: O Bebê / O Shoshinsha [初心者]

Ser "macaquinhos de imitação" é o que se espera dos bebês que estão a obter os primeiros conhecimentos do mundo ou dos Shoshinsha [初心者] iniciantes (ou iniciados) que estão a obter os primeiros conhecimentos do mundo marcial.

Estes devem ser instruídos de forma paciente e supervisionada ensinando o certo e o errado a respeito do "Caminho" (de vida ou marcial). As trapalhadas, os acidentes e incidentes... tudo acontece nesta fase. Naturalmente, dependendo do grau de supervisão levado a efeito (dos pais e dos mestres respectivamente) as situações podem ser minimizadas ou agravadas. Tudo que o bebê faz, tudo que iniciante faz, é espelho daquilo que os pais e mestres ensinam.

2ª Fase: O Adolescente / O Shodan [初段]

À medida que o bebê cresce e torna-se adolescente, à medida que o iniciante evolui no treino e torna-se Shodan [初段] - traduzido literalmente do japonês significa"nível inicial" e não "1º Dan" como erradamente encontra-se difundido por toda a comunidade marcial, ou seja, é aqui que o iniciante "começa" verdadeiramente na arte que pratica , o cérebro já tem informação o suficiente para pensar por si mesmo e é capaz de saber o que é certo e o que é errado de forma mais ou menos consistente em se tratando da vida ou da arte marcial que pratica. Do adolescente espera-se, conseqüentemente, que não faça "xixi na cama", do Shodan [初段] espera-se que seja capaz de entender os conceitos básicos que lhe foram passados no seu período como Mudansha [無段者] "aquele que não possui o nível Dan [段]" (cintos/faixas coloridas). Basicamente espera-se que saibam usar os cérebros para elaborar decisões com base nas suas "maturidades" para determinada fase do desenvolvimento como ser humano ou como praticante de uma arte marcial japonesa qualquer.

3ª fase: O adulto / O Sensei [先生]

Quando o adolescente torna-se adulto, quando o Shodan [初段] torna-se Sensei [先生] - genericamente traduzido como "professor" - espera-se estar no seu ponto máximo de maturidade e responsabilidade. Atenção! "Esperar" não quer dizer necessariamente que isso ocorra em alguns casos! É muitíssimo fácil encontrar pais e mestres imaturos e irresponsáveis. Neste ponto o adulto constitui uma família, o Sensei [先生] fica responsável por um Dōjō [道場] e dão início a um novo ciclo - reiniciando a 1ª fase novamente.

Agora, falemos dos Sensei [先生] e a sua responsabilidade no ensino.

Ser um Sensei [先生] não é tarefa fácil. Estou a falar num verdadeiro instrutor.

Existem vários problemas a serem superados.

Em primeiro lugar, o vocabulário japonês para um instrutor é enorme! E o instrutor deve dominá-lo - integralmente - para responder às dúvidas dos alunos de forma concreta sem alimentar mais dúvidas.

Em segundo lugar, os conceitos técnicos e filosóficos a respeito do Karate-dō [空手道] também são um obstáculo considerável, porque as fontes de informação a este respeito no ocidente são muito questionáveis e 99% dos casos carecem de pesquisa e profundidade de conhecimento por parte de quem os elabora.

Para facilitar a vida de todos, o que deveria ser feito neste aspecto seria <anotar todas as dúvidas num caderno e, num estágio com mestres (japoneses ou não), tirar todas as dúvidas>. Tão simples como isso! Vergonha?! Não quer incomodar o mestre?!

A função do verdadeiro mestre (oriental ou ocidental) é tirar dúvidas aos discípulos. Um verdadeiro mestre NUNCA irá ficar chateado por ter de responder a questões dos alunos para as quais só ele pode responder... a não ser que este mesmo "mestre" só tenha acumulado faixas pretas e não tenha se dado ao trabalho de estudar a arte que ensina. Neste caso, é possível que ele não faça idéia ou não tenha conhecimento suficiente para responder com segurança às perguntas apresentadas pelos alunos. Aqui começam a "inventar" respostas disparatadas ou ficam irritados!

Por isso, vergonha à parte, toquem a questionar! E lembrem-se sempre que com uma grande posição vem uma grande responsabilidade.

Mas a pergunta pertinente agora é: "Como um pai ou mestre chega a este grau de responsabilidade?"

Em se tratando de adultos e mestres de artes marciais, a resposta é bastante simples: atinge-se elevado grau de responsabilidade através de conhecimento efetivo, de experiência sólida e respeito pelo conhecimento próprio e daqueles sob as suas orientações, conhecimento e compreensão da prática e da teoria sobre a vida e sobre as artes marciais respectivamente. Contudo, só se chega a este conhecimento e experiência através da própria vivência de eventos. Ninguém caminha com os pés dos outros. O que pode servir em uma pessoa, pode não servir para outra.

"Calma lá! Se não há um conhecimento que seja igual para duas pessoas diferentes, então, como se sabe o que é melhor para uma determinada pessoa?"

Através do nosso bom e velho "questionamento", da busca de respostas e da análise de cada ocorrência em particular. Perguntar, procurar respostas, questionar, pesquisar... tudo traz conhecimento e o conhecimento traz a solidez do ensino.

Como disse antes, ser "macaquinho de imitação" faz bem na primeira fase do ensino, mas não é o que se espera de um Shodan [初段] ou de um Sensei [先生].

Por fim, deixo algo em que eu acredito e que deveria ser um guia para TODOS os instrutores de Artes Marciais japonesas:

"Não acredite em algo apenas porque ouviu falar sobre isso.

Não acredite em algo apenas porque isso foi passado de geração em geração.

Não acredite em algo apenas porque é falado ou há rumores ditos e espalhados por muitos.

Não acredite em algo apenas porque está escrito em escrituras sagradas.

Não acredite em algo apenas baseado na experiência dos mestres, pessoas mais velhas e sábios.

Acredite em algo apenas depois de cuidadosa observação e análise, quando achar que isso concorda com a razão e conduz ao bem e benefício de um e de todos.

Então aceite esta verdade e viva através dela." (Siddhārtha Gautama - O Buddha histórico)

Osu [押忍]!

************************************************************

Postado por Joseverson Goulart às 21:58, em: http://jojimonogatari.blogspot.com .

O KARATE E O DŌ...

2011-12-20T00:56:00.000-08:00

Basicamente o que se quer saber é: "O que é o Dō [道] e como segui-lo?"

Essa é uma pergunta bastante pertinente, porque na realidade são raros os instrutores que sabem a que se refere o Dō [道]... Arriscaria dizer que apenas 1 ou 2% destes sabe(m) realmente o que é o Dō [道].

O Dō [道] é facilmente entendido se entendermos o CONTEXTO onde este foi desenvolvido!

Quando o Japão saiu do período feudal com o começo da restauração Meiji [明治維新] (Meiji Ishin) o belicismo, os Samurai [侍], as artes da guerra (escolas "-Jutsu[術]") do período anterior já não faziam (e não fazem nos dias de hoje) o menor sentido. O Japão tinha de se afastar do militarismo dos séculos anteriores e ingressar numa nova era de paz. Assim, o Dō [道] como meio de vida substituiu os "-Jutsu [術]" militares.

Ou seja, as artes "-Dō [道]" substituíram as artes "-Jutsu [術]". Sendo assim, o Jū-jutsu [柔術] passou a Jūdō [柔道], o Kenjutsu [剣術] passou a Kendō [剣道], o Aikijutsu [合気術] passou a Aikidō [合気道] e assim por diante. A mentalidade guerreira (do passado) deveria evoluir e dar lugar a evolução da sociedade e artes japonesas.

O problema dos instrutores de Karate-dō [空手道] é que não acompanharam esta evolução histórica e teimam em introduzir conceitos que já não existem dentro da sociedade e artes japonesas, apenas porque acham que com isso a sua escola vai ser mais "marcial" do que as outras. O que estão a fazer, na realidade, é deturpar o Karate-dō [空手道] em si, deturpar a evolução natural da sociedade japonesa e a transmitir informação errada aos seus alunos.

O Dō [道] nada mais é do que uma transformação e um posicionamento social, com as conseqüências inerentes de uma evolução histórica natural.

Dō [道], definitivamente, não é sinônimo de "Samurai [侍]" ou qualquer outro disparate que pessoas com pouco conhecimento da história e tradição marcial japonesas tentam impingir.

Mas a questão agora é: "COMO aplicar o "Dō [道]" (Caminho, Via) ao Karate-dō [空手道] praticado nos dias de hoje?"

Primeiro temos de ver como 98 ou 99% dos instrutores vêem este "Caminho".

Nós, seres humanos, temos uma tendência de criar fantasias sobre assuntos que não dominamos ou compreendemos. Criamos ilusões e idéias sobre "como deveria ser" determinado tópico - isso é natural e não há problema algum quanto a isso.

Então começamos nas artes marciais e - mais cedo ou mais tarde - lemos, assistimos filmes sobre os Samurai [侍] ("Serviçal") e o Bushidō [武士道] ("Via do Guerreiro" - o código moral não escrito dos antigos guerreiros). Quem é que não fica fascinado com o assunto? Guerreiros, honra, vida e morte... a expressão máxima das Artes Marciais!

"Olha! Temos o "Dō [道]" na palavra Bushidō [武士道]!" Afirmam alguns...

É aqui que o problema começa. Por associação direta, alguns instrutores associam o Dō [道] na palavra Bushidō [武士道] ao Dō [道] em Karate-dō [空手道]. E não só em Karate-dō [空手道], mas em Jūdō [柔道], Kendō [剣道], etc. Para estes instrutores mal informados, os Samurai [侍] são o modelo a seguir. ERRADO! Este Dō [道] a que se refere o Karate-dō [空手道] é justamente o afastamento do Bujutsu [武術] "militarismo" do passado, inadequado para o Japão dos dias de hoje.

Assim, o Dō [道] que se deve viver no Karate-dō [空手道] de hoje no contexto japonês é a formação de elementos úteis à sociedade contemporânea e com espírito de esforço e dedicação forjado nas artes do combate. Isso é o Dō [道] a que as artes marciais se referem!

Não tem nada a ver com Bushidō [武士道] ou qualquer outro assunto relacionado com o mesmo.

*****************************************************

Publicado em: http://karatedopt.blogspot.com [22 Novembro 2011]

*****************************************************

Postado por Joseverson Goulart às 08:16, em: http://jojimonogatari.blogspot.com .

COMPREENDER O KATA DE KARATEDŌ

2011-12-20T00:23:00.000-08:00

Permitam-me levantar algumas considerações a respeito de compreender os Kata [型].

Os ideogramas apresentados no tópico para a palavra japonesa KATA [型 ou 形] têm realmente as traduções apresentadas, mas o que o artigo não menciona é que estes dois ideogramas são usados indiscriminadamente no Japão para se referirem às "formas/padrões" feitos no Karate-dō [空手道]. Por isso, divagarmos sobre qual das duas traduções é a mais coerente (ou se ambas são representação da idéia de "forma") talvez não faça muito sentido para posicionarmos o assunto "Kata [型]".

Contudo, achei interessante a frase: "(...) tradição japonesa e deve ser olhada no seu contexto histórico."

A questão é: qual é o "contexto histórico" dos Kata [型] a que se refere o artigo?

Coloquemos as coisas nos seus devidos lugares:

Historicamente, há uma ENORME diferença entre o Karate [唐手] praticado sem fins de difusão popular (por exemplo, Kanryō Higaonna [寛量東恩納]) e o Karate [空手] exportado para o Japão. Ah! Sim! Há dois pares de ideogramas diferentes para a palavra "Karate"...

唐手　Karate - Estes ideogramas também podem ser lidos "Tōde [唐手]".

空手　Karate - A versão final para a designação da arte praticada hoje em dia.

Além disso, como é sabido (ou pelo menos deveria ser), o ensino dos Kata [型] que conhecemos hoje não é nem de longe o espelho de como era o ensino original Por quê?! Porque antigamente o mestre ensinava o Kata [型] que mais se adaptasse a determinado tipo de aluno e só ensinava a totalidade (ou quase totalidade) ao aluno que o iria suceder. Assim, um Kata [型] que era ensinado para um aluno não era obrigatoriamente o Kata [型] que seria ensinado para outro.

O contexto de "aprender TODOS os Kata [型]" de determinado estilo é "coisa recente".

O que nos leva a uma consideração simples: não seria a forma antiga de transmissão do Kata [型] a mais coerente?

Vejamos... para um estilo como o Gōjūryū [剛柔流] com um pouco mais de uma dezena de Kata [型], aprender todos os Kata [型] parece não ser problema intransponível (mesmo que alguns mestres mais "iluminados" do que outros apresentem tal esforço como sendo "inatingível em uma vida apenas").

Por outro lado, um estilo como o Shitōryū [糸東流] que engloba os Kata [型] de Itosu [糸洲] e Higaonna [東恩納]... Eu não faço idéia da totalidade de Kata [型] que devem ser aprendidos (adicione-se a isso a mesmíssima idéia anterior de que dominar um Kata [型] "é um esforço inatingível em uma vida apenas") ... o que nos leva novamente à mesma questão anterior: não seria a forma antiga de transmissão do Kata [型] a mais coerente?

Naturalmente a resposta é bastante simples: no contexto ATUAL, adaptar os Kata [型] aos alunos está fora de questão porque faria diminuir o número de instrutores e isso é "inconveniente" para os propósitos de difusão de um determinado estilo de Arte Marcial.

(...) Compreende-se um Kata [型] através dos seus Bunkai [分解]. Onde:

分　BUN - Parte(s)

解　KAI - Compreender, entender, saber.

Para mim, compreender um Kata [型] implica compreender as suas partes, sua aplicação e objetivos de cada movimento. Isso implica estudar a mecânica do seu funcionamento, o resultado pretendido referente a cada técnica e sua aplicação como transmissão de ensinamento original e perpetuação do estilo que se pratica.

(...) Treina-se e estuda-se. Nada mais do que isso!

OSU [押忍]!

************************************************************

Publicado em: http://karatedopt.blogspot.com [21 de Novembro 2011]

************************************************************

Postado por Joseverson Goulart às 10:40, em: http://jojimonogatari.blogspot.com .

A IMPORTÂNCIA DO BUNKAI NO KARATEDŌ

2011-12-19T23:49:00.000-08:00

Permitam-me um breve olhar sobre o "todo" que chamamos Karate-dō [空手道].

Ao entrarmos neste mundo, nesta mini-sociedade que é o mundo das Artes Marciais, a primeira coisa que aprendemos é o Kihon [基本] "os fundamentos". Aprendemos a deslocarmo-nos e as várias formas e aplicações de técnicas.

Numa segunda fase, aprendemos os Kata [型] "formas/padrões" - estes são de fato a perpetuação do ensino original dos mestres fundadores (seja qual for o estilo de Karate-dō [空手道]).

Numa terceira fase aprendemos os Bunkai [分解] o que significa literalmente "compreensão das partes" e, imediatamente após, aprendemos as Ōyō [応用] "aplicações".

Ou seja. Aprendemos o movimento (Kihon [基本]), COMO deve ser executado (Bunkai [分解]) e a sua APLICAÇÃO (Ōyō [応用]) prática em COMBATE (Kumite [組手]).

Não há a menor dúvida que esta seqüência lógica de ensino/aprendizagem conferem outra dimensão à arte praticada porque, sem a menor sombra de dúvidas, o praticante percebe e compreende os objetivos dos movimentos de forma madura e sólida. "Saber" é sempre melhor do que fazer "por fazer".

Agora, a minha questão é: será que realmente ensinamos/aprendemos um Bunkai [分解] consistente?

Tenho visto o ensino em incontáveis escolas ocidentais e até hoje NUNCA vi um único ponto vital ser ensinado nestas escolas!

Uma coisa é a bela "teoria" outra coisa é a crua "realidade" do ensino marcial... É que para ensinar tal matéria tem-se de saber realmente e isso implica ESTUDAR a arte! Tenho visto - quer nas vertentes desportivas quer nas vertentes mais "marciais" do Karate-dō [空手道] a instrução de combate ser direcionada "a um nível" genérico (Jōdan [上段], Chūdan [中段] ou Gedan [下段]) sem nunca ser especificado qual ponto vital específico a atingir.

Uma coisa é a mística do Karate-dō [空手道] preciso e efetivo, outra coisa é o ensino/aprendizagem de qualidade propriamente dito...

**************************************************

Publicado em: http://karatedopt.blogspot.com [20 Nov 2011].

Postado por Joséverson Goulart às 23:24, em: http://jojimonogatari.blogspot.com .

PONTOS VITAIS NO KARATE-DŌ

2011-12-17T21:18:00.000-08:00

Ao meu ver, a sequência lógica para o ensino/aprendizado do Karate-Dō [空手道] é a seguinte:

基本　　KIHON - Literalmente "Fundamentos" é a porta de entrada.　
型　形　KATA - Literalmente "Formas" é a transmissão do ensinamento dos mestres originais.
分解　　BUNKAI - Literalmente "Entender as partes" é a compreensão do ensino.
組手　　KUMITE - Literalmente "Confronto" é a aplicação do conhecimento.

Então, onde entram os Atemi [当て身] "ataques aos pontos vitais" e os Kyūsho [急所] "pontos vitais" propriamente ditos? Este é um assunto bastante interessante, principalmente nos dias atuais.

É interessante porque - em certa medida - é um assunto que todos falam, mas poucos realmente tem conhecimentos efetivos a que o assunto se refere.

Assim a matéria é falada, comentada muito superficialmente por "mestres" diversos, sem que nenhum ponto vital seja abordado em profundidade.

E qual a razão para esta negligência no ensino/aprendizagem?

A razão é que este assunto é muito mais complexo do que apresentar um diagrama com desenhos de localização dos pontos vitais e, em certa medida, as informações apresentadas nestes mesmos diagramas deixam muito a desejar no que diz respeito aos detalhes a respeito de cada ponto nelas indicados.

Apesar de eu não ter uma "vasta" experiência em brigas de rua, naturalmente enfrentei alguns casos onde o risco de vida era iminente. Entre os casos sobre os quais eu tenho vivência efetiva, pois as situações se passaram comigo, vou comentar três casos que me causaram grande surpresa ao verificar que o conhecimento que eu tinha "aprendido" dentro do Dōjō [道場] a nível de pontos vitais não correspondia àquilo que eu enfrentava na rua.

Num primeiro caso, após ter passado anos e anos a treinar técnicas para atingir pontos específicos, fui abordado na rua por um elemento... o confronto foi inevitável. Num determinado ponto, desferi o meu ataque a um ponto específico - já pensando no resultado que eu esperava.

Para a minha surpresa e horror, o ataque ao ponto vital, com força mais do que suficiente, não produziu qualquer efeito no adversário em questão. Foram necessários quatro ataques no mesmo ponto para que o elemento fosse neutralizado (o que me deu uma margem de sucesso de 25% para um ataque ao referido ponto - muitíssimo abaixo do que eu esperava para um combate real).

A questão que se coloca é: : a técnica ao ponto vital não funcionou ou funcionou mal?!

Vejamos a situação de uma outra forma. Quando estamos em combate real, a adrenalina sobe em flecha... não só a nossa, mas a do adversário também! Aquilo que uma pessoa em condições normais poderia achar extremamente doloroso, sob o efeito da adrenalinha pode muito bem não sentir coisa alguma. Devemos estar preparados para esta situação... coisa que naquela época eu não estava. Mesmo atingindo o ponto certo, um único ataque não foi suficiente para derrubar o adversário. Descobrir isso no meio de um combate é a pior coisa que pode acontecer, pois abala os alicerces daquilo que julgamos dominar.

Num outro confronto também inevitável, utilizei uma técnica que para mim era potencialmente "inofensiva", quero dizer, não tinha objetivo em derrubar o adversário, tanto que o combate acabou com uma técnica apenas... mas vim a saber que o adversário teve o braço partido em três partes. Isso também foi uma surpresa enorme, pois quando fiz a técnica tinha por objetivo apenas "afastar" o adversário e nada mais, tanto que a técnica foi feita com aproximadamente 50% da força que eu podia utilizar. Neste caso, a técnica teve um aproveitamento de 300%...

A questão que se coloca é: a técnica funcionou bem demais?!

Novamente devemos analisar a situação no contexto de combate de rua onde a nossa vida está em risco e que todas as alternativas são válidas para sobreviver.

Além disso, quando fiz a técnica não visei qualquer ponto vital. Apenas queria afastar o adversário.

Existem vários fatores que contribuem ou atrapalham o desempenho de um karateka em combate real. As falsas teorias sobre pontos vitais serem decisivos deveriam ser apresentadas de uma forma mais coerente. Há situações de hesitação, medo, insegurança... também há momentos em que o adversário simplesmente tem uma pura perda de controle sobre si mesmo - quer por problemas médicos, quer por efeito de drogas, alcool etc.

Num terceiro caso, estava voltando da praia com os meus irmãos menores quando fomos abordados por dois elementos, um deles com um bastão com pregos nas pontas. O combate era inevitável. Uns 5 segundos após ao início do combate, eu estava a aplicar um estrangulamento com o elemento que estava armado caído ao solo. Como no Dōjō [道場] eu já havia praticado milhares de vezes os estrangulamentos, sabia - com 100% de certeza - que funcionavam (pois eu já tinha passado tanto por defensor como agressor na prática das técnicas - sabia "como" fazer e os seus efeitos a nível de tempo e resultados).

Mas, na rua é diferente... não é a mesma coisa. Enquanto que no Dōjō [道場] o Dōgi [道着] não rasga, na rua, a roupa comum rasga, cedendo à pressão! Definitivamente, a técnica não pode ser feita. Simples como isso!

É uma situação completamente nova.

Aquilo que eu julgava ser 100% a prova de falhas, falhou redondamente!

A questão que se coloca é: A técnica estava errada?!

De forma alguma! O que ensinado/aprendido funciona realmente a 100%... as condições do combate "não-linear" é que são imprevisíveis!

Certezas dentro de um Dôjô, todos nós as temos, mas a realidade do combate de rua (não para marcar pontos) pode se revelar assustadoramente perigosa.

O que nos leva à questão dos pontos vitais e o seu ensino nas Artes Marciais.

Todo o instrutor deveria ser capaz de separar a fantasia da realidade e advertir os alunos que um ataque a um ponto vital tem mais probabilidade de atingir o objetivo esperado, mas que também estivessem prontos para a eventualidade de o adversário estar "anestesiado" por adrenalina ou sob o efeito de alucinógenos ou alcool... o que vai determinar sua maior ou menor resistência aos atques que efetuamos..

Infelizmente - não é bem isso que vemos nas escolas. Os pontos vitas passam a ser mitos e alguns "mestres" citam um ou dois para justificar o seu status quo.

Todo instrutor que se aventura pelo ensino dos pontos vitais geralmente cai num erro extremamente básico: a falta de vivência real na aplicação de técnicas aos pontos ensinados.

E é bom que assim o seja, caso contrário andariam todos à porrrada constantemente e isso afasta-se das fronteiras do Dō [道] (Caminho, Via).

Sou a favor do ensino de pontos vitais para todos os Yūdansha [有段者] (faixas-pretas) e acredito que um shodan deveria saber 3 pontos vitais (1 jôdan + 1 chûdan + 1 gedan); um 2º Dan deveria saber 6 (2+2+2), um 3º Dan deveria saber 9 (3+3+3) e assim por diante.

Mesmo que não representem 100% de certeza de Ikken Issatsu [一拳一殺] ("Um ataque, uma morte") aumenta a precisão e efetividade do futuro instrutor.

KYŪSHO-ZU

(Tabela de Pontos Vitais Básicos)

01. TENDŌ - Fontanela Anterior.

02. UTO ou MIKEN - Entre as sobrancelhas.

03. KASUMI ou KOMEKAMI - Têmpora(s).

04. DOKKO - Cavidade Mastoideana.

05. JINCHŪ - Base do Nariz.

06. SUIGETSU ou MIZUOCHI - Plexo Solar.

07. GETSUEI - Hipocôndrio esquerdo.

08. KINTEKI ou TSURIGANE - Testículos.

09. SHITSU - Joelho(s).

10. MYŌJŌ - Hipogastro.

11. DENKŌ - Hipocôndrio direito.

12. KACHIKAKE - Queixo.

押忍！Osu!

Postado por Joseverson Goulart às 23:01, em:

http://jojimonogatari.blogspot.com/

REQUISITOS PARA O ENSINO DO KARATE-DŌ

2011-12-17T20:37:00.000-08:00

Não há a menor sombra de dúvida que os modelos de transmissão de ensinamento variaram muito em poucos anos. Conceitos que até então eram "leis fundamentais inquestionáveis", como a terra ser o centro do Universo, foram superados por outros conceitos mais evoluidos. Acredite ou não, antigamente matava-se quem ía contra o que estava estabelecido. Podemos dizer que evoluimos... Ou não?

No mundo das artes marciais, em particular no Karate-Dō [空手道], parece que esta evolução ainda não se fez sentir em todas as escolas ou mestres mais antigos e o modelo de "avanço didático" ainda está a ser combatido por aqueles que se recusam a ver o óbvio na frente dos seus olhos. Por exemplo, ainda há instrutores que escrevem "Oss", "Ôs" quando já é fato comprovado que a transcrição fonética desta expressão corretamente a partir dos ideogramas 押忍 ou silabários おす japoneses é OSU.

... Além disso, formas incorretas de transmissão mascaradas sob falsas filosofias orientais não contribuem em absolutamente NADA para a evolução no sentido correto do ensino do Karate-Dō [空手道] ensinado nos dias de hoje. Por exemplo, ainda existem instrutores que, na hora do Mokusō [黙想], sentam-se de olhos fechados diante de uma turma de alunos sem NUNCA verificar se os alunos estão ou não a fazer o Mokusō [黙想] corretamente. Apresentam-se como "conhecedores do Zen", dotados de uma "perfeita atitude marcial". Sentam-se em Seiza [正座] sem ver a turma diante do próprio nariz! Naquele momento não estão a ensinar nada, não estão a ser instrutores... A conhecida expressão "Fechar os olhos e não pensar em nada" talvez tenha a sua razão de existir como escudo contra a necessidade de "estudar" o Karate-Dō [空手道] e serem revistos muitos conceitos fundamentais. Algo como "fecho os meus olhos para o fato de que ainda tenho muito o que aprender e não quero nem pensar em sair do meu comodismo medíocre".

A questão que se coloca neste preciso momento é:: por quanto tempo a terra ainda vai ser o centro do Universo para um seguimento considerável de instrutores?

Torna-se bastante claro que só podemos evoluir a partir do momento que temos a consciência de que podemos questionar, perguntar, procurar respostas, afastando-nos do comodismo e de desculpas patéticas como "Meu mestre disse que era assim...". O questionamento traz o estudo e a pesquisa. O estudo e a pesquisa trazem o conhecimento.

Ser "macaquinhos de imitação" não é o que se espera de um instrutor (seja o DAN [段] que este possa ter), pois o instrutor é elemento que deve "instruir" outros seres humanos - com a responsabilidade que o cargo acarreta.

Caros amigos... A terra já não é o centro do Universo!

O estudo do Karate-Dō [空手道] (ou das vias marciais num sentido geral) não é um privilégio, mas uma opção.

OSU [押忍]!

Postado por Joseverson Goulart às 21:31, em: http://jojimonogatari.blogspot.com/